..續本文上一頁有原由的啊！
因爲彼極樂導師阿彌陀佛，如今現在正在說法，極樂國土的境界外緣，有種種的殊勝清淨。倘使能夠歸依于彼阿彌陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高證佛階，親自蒙受佛陀的授記，然後出來度化衆生，十方世界都可去來無礙。以是之故，雖然是上根利器的大德，猶願托生于西方淨土，何況如你中下根機之輩，才剛剛得以發明心地者呢？
你難道不見《觀佛叁昧經》中，文殊師利菩薩自我敘述宿世的因緣，說他證得念佛叁昧，常常往生于淨土。世尊又授記他說：“汝當往生極樂世界。”難道你又不曾見過《華嚴經》中，普賢菩薩勸進善財童子，及華嚴海會上的大菩薩衆，以普賢十大願王，引導歸向極樂世界，其偈頌雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”又雲：“彼阿彌陀佛蓮池海會的大衆、皆是具足莊嚴清淨的妙色身，我即時能夠于微妙殊勝的蓮華中化生，親自目睹彌陀如來無量的相好光明，世尊現前當下即授記我當來成就菩提之事。親蒙彼彌陀如來授記成佛已，即能變現無數百俱胝的化身，皆悉智力廣大不可思議，而遍于十方世界之中，普遍利益一切衆生界。”又不見《入楞伽經》中，授記龍樹菩薩的偈頌雲：“在南天竺的國家當中，有一位有大名聲大德行的比丘，其名號稱爲龍樹，能廣破一切有宗、無宗之偏執邊見。于娑婆世間中，開顯我釋迦牟尼無上的大乘佛法，證得初地歡喜地，臨命終後往生西方安樂國。”
又不見《大乘起信論》中，馬鳴菩薩有求生淨土之願。在《無量壽經》的論著中，天親菩薩有期願往生西方之心。又不見《大寶積經》之中，佛陀印許其父親淨飯王，以及七萬個釋迦種姓之人，皆可同生極樂安養。《十六觀經》中，世尊指明開示韋提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐見阿彌陀佛。況且淨飯王、韋提希等，皆是現生證得無生法忍，西土天竺似此根機之流，實在是多得不可勝數了！而在東土中國如廬山遠公大師，及整個蓮社高賢之人，天臺智者大師、賢首法藏國師，以及諸宗的尊者，自我修行化導他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方淨土者，又難道是可以計算的嗎？
只如文殊、普賢，乃是大菩薩也。善財童子及華嚴海會的大衆，遍參五十叁位善知識，其所悟的就如同諸聖者一般。馬鳴、龍樹等，亦是菩薩也，也是中國禅宗推崇而以之爲大祖師也。如此諸位聖人，其所悟之智慧、所證之境界，比起如今當世的悟道賢達之土，到底又如何呢？彼諸菩薩祖師尚且願生極樂國土，親近阿彌陀佛。而你一旦開悟之後，更不再求生西方淨土，則龍樹、馬鳴、普賢、文殊等聖者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我測量自己的力量，你所修行、所證悟的，真的有勝過于二大菩薩、二位禅宗祖師嗎？你所參訪的善知識，所悟得的佛性，真的有勝過善財童子及華嚴海衆嗎？你所得的無生法忍，得到佛陀的授記，真的超過了淨飯王、韋提希夫人嗎？淨飯國王，乃釋迦世尊的父親也；七萬釋迦種姓者，乃是佛陀的親戚眷屬也。往生西方淨土之事，倘使毫無利益，佛陀忍心自誤其父親與親屬嗎？前面所謂的證得無生法忍者，可以允許混迹于世俗中度化衆生，如今其父王親屬既然證得此無生法忍，而尚且要授記其往生極樂世界，那麼釋迦如來對其父王親屬護持保養之意念，豈不深切而且遠大嗎？
常常見到現今之參禅者，不能體究釋迦如來之了義法，不知達磨祖師之玄機，腹中空虛而高慢其心，虛妄熏習而變得狂妄自大。凡是見到修行淨土法門者，則笑之曰：“彼人學習無知的愚夫愚婦之所作爲，真是何其卑劣啊！”我曾經評論這些禅者，說他們不是鄙視愚夫愚婦啊！乃是鄙視文殊、普賢、龍樹、馬鳴等聖人也。不只是自己迷失于佛法正道，自我壞失善根，自己敗喪慧身，自我滅亡佛種。而且成就毀謗佛法之罪業，又招來鄙視聖人之殃禍，佛陀祖師視之爲可哀憐者。
于是永明和尚，深深憐憫而痛哀之，乃剖出最真誠的心肝，主張推崇淨土法門，既以之爲自我修持之法，又以淨土來化導世人。故其臨命終時，能夠預知往生的時間將至，乃至有種種殊勝的瑞相現前，火化後舍利子如同魚鱗般衆多地附著于色身。曾經有撫州的一位僧人，整年經行旋繞永明大師的舍利塔，有人問其緣故？僧人曰：我曾經因病而入于幽冥地府，閻羅王以我陽壽的歲數未盡，因此得以釋放而再度複活。我在地府中見到閻羅殿的左側供養一幅僧人的畫像，閻王常常恭敬虔誠地禮拜。我于是請問主事的吏卒，吏卒說：此乃永明延壽禅師也，其一生修行精進，直接往生極樂世界上品化生，閻王因此繪畫其圖像而禮拜恭敬之。
夫永明禅師既悟得達磨祖師直指人心之禅，又能致身于極樂世界的上品蓮臺，以其身行來解除參禅者的執著之情，以此來作爲對末法衆生的勸導信向，所以我說永明禅師乃深深有功于宗門、教門者，即是此意也。豈只是永明禅師如此，如死心悟新禅師，作勸修淨土之文章，其中有雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。”又雲：“參禅的人最好是再加上念佛，根機如果稍微遲鈍的人，恐怕今生今世不能大徹大悟，便可以假借阿彌陀佛的大悲願力，接引往生了脫生死。”又雲：“汝若念佛而不能得生西方淨土者，老僧當墮拔舌地獄。”
又如真歇了禅師作淨土的開示，其中曾說：洞山禅師以下的這一宗，皆是密修淨土法門，其緣故何在呢？實在是因爲淨土法門，是以徑直的一條道路修行，正是按照著世尊一大藏教之開示、接引上上根器，並從傍接引中下根機的修法。又雲：禅宗門下之大宗匠，已經悟得不空不有之法，然而卻又秉持志向、孜孜不倦于淨土行業者，難道不是淨土法門之見佛聞法，尤爲簡易于禅宗之門呢？又雲：無論佛陀、無論祖師，在教門、在禅門，皆是修習淨土法門，同歸于念佛真源。入得此淨土法門，則無量法門，悉皆能夠進入。
至于如天衣義懷禅師、圓照本禅師、慈受深禅師、南嶽思禅師、法照禅師、靜藹禅師、淨慈大通禅師、天臺懷玉禅師、梁朝道珍禅師、唐朝道綽禅師、毗陵法真禅師、姑蘇守納禅師、北澗簡禅師、天目禮禅師等諸大老，皆是禅門的大師宗匠，考究其自我密修及顯化衆生，發明闡揚淨土法門的宗旨，則是不約而同的。
豈只前述的諸大德長老是如此，我曾經聽一位老參的大德說：合禅宗五家的宗派，全天下的參禅僧，不論其開悟與未悟，無有一個人不歸向于淨土者。我因而問其緣故？此大德乃曰：如百丈山的大智懷海禅師，是江西馬祖禅師傳法的直傳弟子，天下的叢林，依他的規矩而建立，從古代到今日，無有一人敢議論其過非。天下的清規，依從他的號令而推舉實行，從始至終，無有一件事敢違背他的法則。看他百丈禅師所立的爲病僧念誦的規則雲：當集合寺院的僧衆異口同聲，由維那師舉腔稱揚一首偈頌，稱揚贊頌阿彌陀佛。接著又同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲、或千聲，回向時至誠發願雲：“病僧某某，如果娑婆世間的諸般業緣尚未度盡，期望能夠早日身心輕安。若是壽命的大限難逃，希望能夠直接歸向極樂安養。”這難道不是求生淨土的指導歸向嗎？
又看他百丈禅師所訂的度送亡僧儀軌，在大衆念誦後，回向伏願雲：“神識能夠超生于清淨的國土，業障消除而能遠離塵勞的世間，盛開上品往生的蓮華，阿彌陀佛授一生成佛之記別。”如此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？至于到了荼毗火化之際，別無其它的作爲，但令維邪師引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是維那師唱十次，而大衆同聲和十次，總名之曰十念往生也。唱和完畢後，再回向雲：“上來稱揚十念阿彌陀佛聖號，資助亡僧往生西方。”此難道不是求生淨土的指導歸向嗎？自從百丈禅師立下清規以來，凡是度送亡僧，皆是依照這個方法，那麼所謂合五家之宗派，盡天下之禅僧，無有一人不歸向淨土者，豈不是如此嗎？
就我觀察這位長老大德所引用的言語，實在是有所根據而不容辯駁啊！又因爲其言說，于是悟到了百丈祖師建立此法則的深意，難道百丈禅師也是毫無根據而如此嗎？你住在叢林當中，度送亡僧，已經不知道其次數了，此種回向往生十念念佛的方式，口裏面唱誦過，耳裏邊聽過，又不知道其次數了。你既然不能體會祖師的用意，又不能自己發起省覺之心，狂妄認爲悟道通達之士不願往生淨土，則天下參禅者之執情，再也沒有人像你這樣的了！
問曰：淨土法門攝受的根機，確實是非常廣大！我不敢再論議其是非了。然而我也曾經聽說過有所謂的“唯心淨土，本性彌陀”之說，我心中也頗暗自歡喜之。可是當我觀看淨土的經論時，其所謂的西方淨土，乃是在十萬億國土之外的極樂世界。所謂的阿彌陀佛，則是極樂國土中的教主。如此則彼世界阿彌陀佛與我本心條然分隔，遠遠在唯心淨土、本性彌陀之外了，這到底是什麼道理呢？
答曰：你的話太過于狹隘了！根本就不明白你心性的廣大而明妙啊！《楞嚴經》雲：“我們的色身，乃至外在的山河虛空大地，皆是我們妙明真心中的事物。”，又雲：“一切諸法之所生，皆是唯心所現。”哪有一個佛土不是在我們真心之中的呢？當知所謂的淨土唯心，是說真心之外別無國土，就如同大海現出所有的波浪水泡，沒有一個水泡能夠離開大海的。而所謂的唯心淨土，是說離開國土之外也別無另外一個真心，就猶如一切的塵土皆依止于大地，沒有一粒微塵不稱爲大地。此外當知過去的聖人有說過：就我們這一個心，具有四種國土，一曰、凡聖同居土。二曰、方便有余土。叁曰、實報無障礙土。四曰、常寂光土。
一、凡聖同居土者，其中分爲二類：初曰同居穢土，次曰同居淨土。初、凡聖同居的穢土者，就如我們娑婆世界之類也。居住于其中的，有凡夫、也有聖人，而凡夫與聖人亦各有二種。凡夫居住的有兩種：一是惡道衆生，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅四道也。二是善道衆生…
《淨土或問白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…