..續本文上一頁：“如同彎曲又伸直手臂的短暫時間。”又雲：“短暫時刻的時間。”故《自信錄》雲：“十萬億佛刹之遠，少頃的時刻即能到達者，正是因爲衆生的自心本來微妙不可思議也。”如此等重重的譬喻言說，只是在說明：往生淨土即是生在自己本性的廣大心中而已，是故非常近、而且非常容易也。
我如今尚且不說你真心自性的廣大心量，暫且只就你的色身之內，方寸之間的妄心，說個簡單的譬喻。譬如由東土此方到西方的天竺，動辄要經曆十萬余裏，而且一路之間，還要經曆很多的國土。有一個人雖然未曾親自到達天竺，但是曾經聽聞他人講說一遍，因而記憶在其心中。此人後來之時在坐臥之間，忽然動了一念，思量彼種種國家，思量千裏，便到千裏之外。思量萬裏，便到萬裏之外。思量天竺國，便到了天竺國。以此來比喻往生淨土，便是這個道理。如此豈不是一彈指之間，一念便到西方淨土，如何有所謂的難以到達的道理呢？你如果不修習淨土行業，要到西方極爲困難，淨土的行業若是成就了，要到西方極爲容易，只要具備了堅定懇切的信心，決定不會欺騙耽誤你。
問：不修淨業，要生淨土極爲困難，此是真誠不虛之言也。但是何故前面所舉的五逆十惡的凡夫，臨命終時亦得往生？我未曾聽聞其詳細之事相，而且心中還有疑惑，希望師父詳細開示而解釋之。
答曰：《觀無量壽佛經》雲：下品下生者，或有衆生造作種種不善之業，如五逆重罪及十惡業等，具足種種的不善之行。像這樣的愚癡無知之人，以其造作此種惡業故，本來應當墮于叁惡道中，經曆許多劫的時間，所受的苦報無窮無盡。如此愚癡的惡人，臨命終時，有緣遇到善知識，以種種的方式來安慰開導，爲其演說《阿彌陀經》等不可思議的微妙佛法，教導他令他至心忏悔念佛。此人由于身心的痛苦所逼迫，沒有辦法憶念阿彌陀佛，善知識告訴他說：“你如果沒辦法憶念阿彌陀佛者，應當口稱無量壽佛。”此人若能如是至誠心，令音聲不斷絕，具足十念之間，稱念南無阿彌陀佛。以其至心稱念阿彌陀佛的名號故，于念念之中，去除八十億劫生死之罪。此人臨命終時，見到金色的蓮華，廣大光明猶如太陽，顯現而止住在其人面前，如同一念的時間，即得往生極樂世界。往生極樂世界之後，于蓮華苞之中，住滿十二大劫，蓮華才盛開，蓮華開後見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大慈大悲之音聲，爲其廣泛而詳細地開示諸法實相，以及除滅罪障之法門，是人聽聞之後歡喜無量，應時即發無上的菩提之心。此即是其五逆十惡下品下生之詳細內容也。雖然十二劫處于蓮華苞中，而其受用境界之快樂，就如同忉利天人，故古代的大德雲：“華中快樂如忉利，不比人間父母胎。”
五逆十惡之人得以往生者，《觀經疏》曰：“以其臨命終時至心念佛而除滅罪障故，此即是以念佛爲殊勝之助緣也。”我仔細研究參詳經中意旨，此即是因爲至心念佛滅除罪障而往生也。然而以《觀經疏》和《十疑論》之文句比較而明了之，則有叁種義理：
一者、有人問說，如何只是以臨命終時很少時間的心力來念佛，而能勝過其終身所造的罪惡呢？答曰：念佛的心雖然只是很少的時間，然而其心力堅強猛利，其心勇健果決，名爲強大的心力，以臨命終時即將舍離色身之事非常急迫，若不精進即墮惡道。如人入于軍陣之中，不惜色身性命，但求出離險境，是故名爲勇健之人也。
二者、此人在世時雖然曾造惡業，或者其在此世之時曾修其他叁昧，故臨命終時勸其念佛，其定心容易成就，也就是屬于急于佛乘智慧、而緩于精嚴持戒的人。縱使其現世不曾修習叁昧，也可能是宿世的善根種子如今成熟。以其宿世的善業勢力較強的緣故，臨命終時得以遇到善知識的幫助，故能十念念佛而成就往生之功德。
叁者、若不是宿世的種子，亦非現世曾修叁昧，則其臨終念佛之時，必定有深重的忏悔之心。是故永明大師曰：“善業惡業無有定相，以其因緣所生而體性空寂故。臨命終時六道之中有超升亦有沈淪，那就要看其善惡業之勢力強弱而分優劣。臨終少時念佛而勝其一生之造惡，就如同真金一兩之價值，勝過一百兩層層疊疊之俗花。臨終一念忏悔念佛之心能滅八十億劫之罪，就如同一個只有微光的小火把，能夠燃燒堆積如山的萬仞雜草”
問曰：娑婆世界如今乃是五濁惡世，人人皆有罪業，縱使未曾造作五逆十惡等重罪，其余較輕的罪業，誰能完全沒有，假使不經忏悔消滅罪障，只是在臨命終時念佛，這樣能夠往生淨土嗎？
答曰：亦得往生也！此乃全部藉著阿彌陀佛不可思議的廣大願力也。《那先經》雲：“就如同把一百枚大石頭放置在大船之上，藉著大船的浮力故，大石頭可以不沈沒水中。若是沒有大船的憑借，即使是很小的石頭也會沈沒于水中”這是比喻彼五濁惡世之人，雖然一生之中曾經造作惡業，臨命終時念佛依靠阿彌陀佛而不墮入地獄之中。如果不是因爲念佛仰仗阿彌陀佛大願力之攝受，雖然只是造作小小的惡業，也會墮入地獄之中，更何況是五逆等大惡業呢？大船就是譬喻阿彌陀佛的廣大願力，石頭是比喻人們所造的惡業，因此古人有所謂的帶業往生之說。前面在四種國土的文章當中，也曾說到具有無明煩惱汙染的人，亦得往生于凡聖同居的淨土。
又如僧人雄俊，臨命終時即將墮入地獄的镬湯之中。另有一位汾州人，平日一生以屠牛爲職業，臨命終時見到一大群的牛，用頭角來逼近抵觸其身體，身心的驚苦疼痛難以忍受。以及張鍾馗，一生以殺雞爲業，臨命終時見到鬼神驅趕著一大群的雞，用嘴啄破其兩只眼睛，其身上流的血盈滿于整個床鋪。此叁人皆是臨命終時惡境現前，然後稱念阿彌陀佛的名號，後來俱得往生于極樂淨土，如此之事不是仰仗佛力加持是什麼呢？
我再以比喻來說明之，譬如有人現在違犯官方的法律，應當被捕關入官方的囚牢之中。但是因爲他去投靠依附國王，藉著國王的宣示诏文，則地方官府不但不能拘提收捕，而且能因此而到達京城也。所以《西資鈔》雲：“衆生得以往生淨土，是假借他力所致。”因爲阿彌陀佛的願力所攝，釋迦如來的勸化贊助，以及十方諸佛的護念加持。就如同渡過廣大的海洋之時，既已得廣大堅固之巨船，再依靠著善知識的引導，更加上順向風力之方便，必能快速到達于彼岸。如果是那些不肯登上舟船，遲遲滯留于五濁惡國、而不能登于彼岸者，這又是誰的過失呢？
問曰：前面說一般的博地凡夫，便能夠達到不退之階位，此必然是已經沒有惡業之人，如今此帶業而往生淨土者，也能夠達到不退轉之位嗎？
答曰：一律皆可以達到不退轉之地也。經雲：“若有往生極樂世界者，皆悉住于正定之聚，決定成就佛道而不退轉。”又雲：“若有衆生往生西方者，皆是阿鞞跋致不退轉位之菩薩。”此外《淨土十疑論》雲：“有五種因緣，能令往生極樂世界者，皆能不退轉：一者、由于阿彌陀佛的大悲願力之所攝持，故得不退轉于無上菩提。二者、極樂世界阿彌陀佛常常放光照射加持，菩提心可因此而日日增長，故得不退轉于佛道。叁者、極樂世界的流水、衆鳥、羅網、樹林，乃至微風吹動之音聲、天樂演奏之衆響，皆能演說苦、空、無常，乃至六波羅密之法音，使聽聞到者，常常生起念佛、念法、念僧之心，故得不退轉也。四者、彼極樂國土純以諸大菩薩、諸上善人以爲良師益友，無有種種惡緣境界。外不受鬼神邪魔之迷惑，內不因貪嗔癡等叁毒之所撓動，煩惱之心能夠永遠不起現行，故得不退轉也。五者、只要能夠往生彼佛國土，即能得到壽命無數長劫之果報，壽命無量就和佛菩薩相等，故得不退轉也。”又古人雲：“如果不願意往生淨土則已，願求往生則無不得生者。不往生極樂世界則已，只要是往生者則必定永不退轉也。”
問曰：一生之中造惡無數，只是臨命終時忏悔念佛，即可帶業往生極樂世界，又無退轉佛道、輪回生死之疑慮，此阿彌陀佛廣大的功德願力，實在是微妙而不可思議啊！那麼我于往生之前，尚且可以做一些世間的事業，一直等到臨命終時，然後才念佛求往生，這樣可以嗎？
答曰：苦哉！苦哉！這是何等愚癡謬誤之言也。砒霜與酖酒，乃是一切毒物中最毒的東西，如今你這一句言語，更毒于砒霜酖酒啊！不只是耽誤欺騙你自己，況且又耽誤蒙騙天下間不論出家僧人、在家俗衆，以及善男信女，皆是由于此等言論啊！
前面所謂的五逆十惡的凡夫，臨命終時念佛往生者，乃是其宿世種有善根、及福德因緣者，方能在臨命終時遇到善知識。此種僥幸而難得之事，萬萬人之中，沒有一個、半個。你難道認爲人人在臨命終時，都有此種僥幸之事嗎？你難道不曾見過《群疑論》中說：世間有十種人臨命終時沒辦法念佛：
一者、善知識未必能夠遇得到，所以沒有勸導念佛的道理。二者、命終時種種的惡業苦果纏身，沒有心力能夠念佛。叁者、或者由于中風而不能言語，所以沒有辦法念佛。四者、臨命終時顛倒狂亂失去心志，是故要他專注心想是不成的。五者、或是遇到水火之災，極爲急迫而沒有閑暇念佛。六者、突然遇到豺狼野獸之攻擊，心中恐怖又沒有善知識在身邊幫助。七者、臨命終時遇到惡友、破壞其對念佛往生之信心。八者、飽食過度，引發昏迷而突然致死。九者、在戰場軍陣中格殺戰鬥，突然之中遇刺而亡。十者、從高山峻嶺一不小心失足墜落下去，色身受傷敗壞而損失性命。
如前述等十種之事，皆是我們平日之中常常耳聞眼見的，此事不論僧俗男女，人人皆有可能遇到。或是因爲宿世的業力所招，或是由于現生業力所感，忽然之間境界現前，實在是不容有回避的空間。你又不是具足神通的聖人，或是有宿命通，能夠事先知道你臨命終時有惡業、無惡業，又不是有他心通、天眼通、能夠事先知道臨命終時是好死、惡死。如上的十種惡緣，忽然讓你遭遇上了一種，往生之事你便休了也，便做手腳不得了也。便是有善…
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