..续本文上一页：“如同弯曲又伸直手臂的短暂时间。”又云：“短暂时刻的时间。”故《自信录》云：“十万亿佛刹之远，少顷的时刻即能到达者，正是因为众生的自心本来微妙不可思议也。”如此等重重的譬喻言说，只是在说明：往生净土即是生在自己本性的广大心中而已，是故非常近、而且非常容易也。
我如今尚且不说你真心自性的广大心量，暂且只就你的色身之内，方寸之间的妄心，说个简单的譬喻。譬如由东土此方到西方的天竺，动辄要经历十万余里，而且一路之间，还要经历很多的国土。有一个人虽然未曾亲自到达天竺，但是曾经听闻他人讲说一遍，因而记忆在其心中。此人后来之时在坐卧之间，忽然动了一念，思量彼种种国家，思量千里，便到千里之外。思量万里，便到万里之外。思量天竺国，便到了天竺国。以此来比喻往生净土，便是这个道理。如此岂不是一弹指之间，一念便到西方净土，如何有所谓的难以到达的道理呢？你如果不修习净土行业，要到西方极为困难，净土的行业若是成就了，要到西方极为容易，只要具备了坚定恳切的信心，决定不会欺骗耽误你。
问：不修净业，要生净土极为困难，此是真诚不虚之言也。但是何故前面所举的五逆十恶的凡夫，临命终时亦得往生？我未曾听闻其详细之事相，而且心中还有疑惑，希望师父详细开示而解释之。
答曰：《观无量寿佛经》云：下品下生者，或有众生造作种种不善之业，如五逆重罪及十恶业等，具足种种的不善之行。像这样的愚痴无知之人，以其造作此种恶业故，本来应当堕于三恶道中，经历许多劫的时间，所受的苦报无穷无尽。如此愚痴的恶人，临命终时，有缘遇到善知识，以种种的方式来安慰开导，为其演说《阿弥陀经》等不可思议的微妙佛法，教导他令他至心忏悔念佛。此人由于身心的痛苦所逼迫，没有办法忆念阿弥陀佛，善知识告诉他说：“你如果没办法忆念阿弥陀佛者，应当口称无量寿佛。”此人若能如是至诚心，令音声不断绝，具足十念之间，称念南无阿弥陀佛。以其至心称念阿弥陀佛的名号故，于念念之中，去除八十亿劫生死之罪。此人临命终时，见到金色的莲华，广大光明犹如太阳，显现而止住在其人面前，如同一念的时间，即得往生极乐世界。往生极乐世界之后，于莲华苞之中，住满十二大劫，莲华才盛开，莲华开后见到观世音菩萨、大势至菩萨，以大慈大悲之音声，为其广泛而详细地开示诸法实相，以及除灭罪障之法门，是人听闻之后欢喜无量，应时即发无上的菩提之心。此即是其五逆十恶下品下生之详细内容也。虽然十二劫处于莲华苞中，而其受用境界之快乐，就如同忉利天人，故古代的大德云：“华中快乐如忉利，不比人间父母胎。”
五逆十恶之人得以往生者，《观经疏》曰：“以其临命终时至心念佛而除灭罪障故，此即是以念佛为殊胜之助缘也。”我仔细研究参详经中意旨，此即是因为至心念佛灭除罪障而往生也。然而以《观经疏》和《十疑论》之文句比较而明了之，则有三种义理：
一者、有人问说，如何只是以临命终时很少时间的心力来念佛，而能胜过其终身所造的罪恶呢？答曰：念佛的心虽然只是很少的时间，然而其心力坚强猛利，其心勇健果决，名为强大的心力，以临命终时即将舍离色身之事非常急迫，若不精进即堕恶道。如人入于军阵之中，不惜色身性命，但求出离险境，是故名为勇健之人也。
二者、此人在世时虽然曾造恶业，或者其在此世之时曾修其他三昧，故临命终时劝其念佛，其定心容易成就，也就是属于急于佛乘智慧、而缓于精严持戒的人。纵使其现世不曾修习三昧，也可能是宿世的善根种子如今成熟。以其宿世的善业势力较强的缘故，临命终时得以遇到善知识的帮助，故能十念念佛而成就往生之功德。
三者、若不是宿世的种子，亦非现世曾修三昧，则其临终念佛之时，必定有深重的忏悔之心。是故永明大师曰：“善业恶业无有定相，以其因缘所生而体性空寂故。临命终时六道之中有超升亦有沉沦，那就要看其善恶业之势力强弱而分优劣。临终少时念佛而胜其一生之造恶，就如同真金一两之价值，胜过一百两层层叠叠之俗花。临终一念忏悔念佛之心能灭八十亿劫之罪，就如同一个只有微光的小火把，能够燃烧堆积如山的万仞杂草”
问曰：娑婆世界如今乃是五浊恶世，人人皆有罪业，纵使未曾造作五逆十恶等重罪，其余较轻的罪业，谁能完全没有，假使不经忏悔消灭罪障，只是在临命终时念佛，这样能够往生净土吗？
答曰：亦得往生也！此乃全部藉著阿弥陀佛不可思议的广大愿力也。《那先经》云：“就如同把一百枚大石头放置在大船之上，藉著大船的浮力故，大石头可以不沉没水中。若是没有大船的凭借，即使是很小的石头也会沉没于水中”这是比喻彼五浊恶世之人，虽然一生之中曾经造作恶业，临命终时念佛依靠阿弥陀佛而不堕入地狱之中。如果不是因为念佛仰仗阿弥陀佛大愿力之摄受，虽然只是造作小小的恶业，也会堕入地狱之中，更何况是五逆等大恶业呢？大船就是譬喻阿弥陀佛的广大愿力，石头是比喻人们所造的恶业，因此古人有所谓的带业往生之说。前面在四种国土的文章当中，也曾说到具有无明烦恼污染的人，亦得往生于凡圣同居的净土。
又如僧人雄俊，临命终时即将堕入地狱的镬汤之中。另有一位汾州人，平日一生以屠牛为职业，临命终时见到一大群的牛，用头角来逼近抵触其身体，身心的惊苦疼痛难以忍受。以及张钟馗，一生以杀鸡为业，临命终时见到鬼神驱赶著一大群的鸡，用嘴啄破其两只眼睛，其身上流的血盈满于整个床铺。此三人皆是临命终时恶境现前，然后称念阿弥陀佛的名号，后来俱得往生于极乐净土，如此之事不是仰仗佛力加持是什么呢？
我再以比喻来说明之，譬如有人现在违犯官方的法律，应当被捕关入官方的囚牢之中。但是因为他去投靠依附国王，藉著国王的宣示诏文，则地方官府不但不能拘提收捕，而且能因此而到达京城也。所以《西资钞》云：“众生得以往生净土，是假借他力所致。”因为阿弥陀佛的愿力所摄，释迦如来的劝化赞助，以及十方诸佛的护念加持。就如同渡过广大的海洋之时，既已得广大坚固之巨船，再依靠著善知识的引导，更加上顺向风力之方便，必能快速到达于彼岸。如果是那些不肯登上舟船，迟迟滞留于五浊恶国、而不能登于彼岸者，这又是谁的过失呢？
问曰：前面说一般的博地凡夫，便能够达到不退之阶位，此必然是已经没有恶业之人，如今此带业而往生净土者，也能够达到不退转之位吗？
答曰：一律皆可以达到不退转之地也。经云：“若有往生极乐世界者，皆悉住于正定之聚，决定成就佛道而不退转。”又云：“若有众生往生西方者，皆是阿鞞跋致不退转位之菩萨。”此外《净土十疑论》云：“有五种因缘，能令往生极乐世界者，皆能不退转：一者、由于阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持，故得不退转于无上菩提。二者、极乐世界阿弥陀佛常常放光照射加持，菩提心可因此而日日增长，故得不退转于佛道。三者、极乐世界的流水、众鸟、罗网、树林，乃至微风吹动之音声、天乐演奏之众响，皆能演说苦、空、无常，乃至六波罗密之法音，使听闻到者，常常生起念佛、念法、念僧之心，故得不退转也。四者、彼极乐国土纯以诸大菩萨、诸上善人以为良师益友，无有种种恶缘境界。外不受鬼神邪魔之迷惑，内不因贪嗔痴等三毒之所挠动，烦恼之心能够永远不起现行，故得不退转也。五者、只要能够往生彼佛国土，即能得到寿命无数长劫之果报，寿命无量就和佛菩萨相等，故得不退转也。”又古人云：“如果不愿意往生净土则已，愿求往生则无不得生者。不往生极乐世界则已，只要是往生者则必定永不退转也。”
问曰：一生之中造恶无数，只是临命终时忏悔念佛，即可带业往生极乐世界，又无退转佛道、轮回生死之疑虑，此阿弥陀佛广大的功德愿力，实在是微妙而不可思议啊！那么我于往生之前，尚且可以做一些世间的事业，一直等到临命终时，然后才念佛求往生，这样可以吗？
答曰：苦哉！苦哉！这是何等愚痴谬误之言也。砒霜与酖酒，乃是一切毒物中最毒的东西，如今你这一句言语，更毒于砒霜酖酒啊！不只是耽误欺骗你自己，况且又耽误蒙骗天下间不论出家僧人、在家俗众，以及善男信女，皆是由于此等言论啊！
前面所谓的五逆十恶的凡夫，临命终时念佛往生者，乃是其宿世种有善根、及福德因缘者，方能在临命终时遇到善知识。此种侥幸而难得之事，万万人之中，没有一个、半个。你难道认为人人在临命终时，都有此种侥幸之事吗？你难道不曾见过《群疑论》中说：世间有十种人临命终时没办法念佛：
一者、善知识未必能够遇得到，所以没有劝导念佛的道理。二者、命终时种种的恶业苦果缠身，没有心力能够念佛。三者、或者由于中风而不能言语，所以没有办法念佛。四者、临命终时颠倒狂乱失去心志，是故要他专注心想是不成的。五者、或是遇到水火之灾，极为急迫而没有闲暇念佛。六者、突然遇到豺狼野兽之攻击，心中恐怖又没有善知识在身边帮助。七者、临命终时遇到恶友、破坏其对念佛往生之信心。八者、饱食过度，引发昏迷而突然致死。九者、在战场军阵中格杀战斗，突然之中遇刺而亡。十者、从高山峻岭一不小心失足坠落下去，色身受伤败坏而损失性命。
如前述等十种之事，皆是我们平日之中常常耳闻眼见的，此事不论僧俗男女，人人皆有可能遇到。或是因为宿世的业力所招，或是由于现生业力所感，忽然之间境界现前，实在是不容有回避的空间。你又不是具足神通的圣人，或是有宿命通，能够事先知道你临命终时有恶业、无恶业，又不是有他心通、天眼通、能够事先知道临命终时是好死、恶死。如上的十种恶缘，忽然让你遭遇上了一种，往生之事你便休了也，便做手脚不得了也。便是有善…
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