..续本文上一页是爱恋之人却终究必定要分离；彼佛国土则皆是大丈夫相，没有父母妻子之执情，因而无有恩爱别离之痛苦。此娑婆世界仇家敌人怨恨常起，有冤有债必定相会；彼国土则诸上善人聚会一处，无有冤仇憎恨会遇相聚之苦也。
此娑婆世界则有贫穷困苦饥寒交迫之事，虽然想要贪求却常常不足；彼国土则到处皆有衣食珍宝，不需经营而受用现成。此世间有的人是身躯形骸丑陋污秽，五根常有缺陷不全；彼国土则人人皆有端正庄严的相貌，身体皆有亮丽的光明。此世界则有六道轮转的痛苦，彼国土则永证无生不再轮回。此世界有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四道之苦；彼国土则尚且不曾听闻三恶道之名。此世界充满高低丘陵坑坎险境，以多刺的荆棘为林木，并有土石为山的种种险阻，污秽的恶境充满于其中；彼极乐国土则以黄金为地，七宝所成的行树高大参天，七种珍宝所成的楼阁耸入云霄，开放著各种青黄赤白的美丽华朵、皆是微妙香洁令人欢欣。此世界则释迦牟尼佛在娑罗双树间已经灭度，而龙华三会之弥勒尊佛尚未前来下生；彼国土则极乐导师无量寿佛，如今现在正在说法。此世界则观世音、大势至菩萨，只能徒自仰闻其嘉名而不能亲见；彼国土则可以与二大菩萨，亲近而为最胜之道友。
此世界则到处充满各种邪魔外道，恼乱真正的修行道业；彼国土则由阿弥陀佛变现一切境界、教化众生使修行能一统而不混乱，邪魔外道之辈根本断绝其踪迹。此世界则常有娇声媚色、妖艳淫逸之事，引诱迷惑修行之人；彼国土则是人人正报色身清净无染，没有女人形色之态。此世界则有凶猛恶兽、鬼怪魍魅，交相扇动著令人恐怖惊心的邪声；彼国土则流水华鸟、罗网树林，咸皆宣说种种不可思议的微妙法音。娑婆与极乐两种国土互相比较度量，其境界众缘有极大的差别，而极乐国土之殊胜之处，其数量可以说是无穷无尽，没有时间全部列举也。其境界殊胜者，可以摄受众生喜欢取著清净安适之执情。其众缘殊胜者，可以帮助往生西方者修行之道力也。因此虽然十方世界中凡圣同居净土的种类甚多，唯有西方极乐世界修行的众缘具足，是故释迦世尊偏指求生极乐世界也。
问曰：十方世界诸佛如来，皆可以亲近而学习，如今独独推崇阿弥陀佛者，是何道理呢？
答曰：独独推崇阿弥陀佛者，其缘故有三：一、誓愿深重。二、娑婆有缘。三、化道相关。一、誓愿深重者。如佛经中云：阿弥陀佛在往昔修行的因地之中，曾经发下种种广大的誓愿。其大略是说：若我将来成佛之后，其有众生发愿往生我的国土者，或是听闻到我的名号，修行种种的善根福德，称念我的名号，乃至十念之间的短暂，若不能往生我国土，誓愿不取无上正觉。既能往生我之国土者，若有退转于三恶道或退转佛道者，不能于将来决定成佛者，我誓愿不取无上正觉。是故《华严钞》曰：阿弥陀佛的誓愿深重，专门接引娑婆世界如此根机的众生。
二、娑婆有缘者。我本师释迦牟尼佛，出现于此娑婆世界时，受其教化而归向极乐世界阿弥陀佛者，固然已经是相当众多了！如果再观察释迦牟尼佛灭度后，末法时代的众生，无论僧俗男女、贵贱贫富，曾经稍微听闻佛陀教法者，无不信心归向。即使是未曾听闻佛教者，亦会称念阿弥陀佛名号。就算是顽劣愚痴、残暴造恶，而无信仰之徒，或者是遭逢灾难危险之处，或者有时发出赞叹、或是怨恨叹息之声，不知不觉间随口便会叫阿弥陀佛。乃至于幼小的儿童或女子们在游戏玩耍之际，聚集沙石拨弄土泥，或是涂墙画壁之时，便会作出阿弥陀佛的形像。甚至于那些学习步行尚未平稳、学习语言尚未完成的婴儿，自然而然也能唱念阿弥陀佛。如此种种皆是不用劝化而发出之声，不用教导自然而能的，此不是阿弥陀佛与娑婆世界众生特别有缘是什么呢？
又如《无量寿经》云：释迦牟尼佛说：我演说此部经典，令众生亲见无量寿佛，以及其极乐国土。若有众生当来欲往生净土者，皆可以发愿求之，千万不要因为我灭度之后，又再生起疑惑之心。将来末法的时候，经典与修行的法门都已灭尽，我释迦牟尼以慈悲怜悯众生的缘故，特别留下此《无量寿经》，使其更再住于世间一百年。当时如果有众生遇到此部经典者，随其心意之所愿，皆可以得度而往生极乐世界。又经典中云：此《无量寿经》灭失之后，世间的佛法全部都没有了，但留下阿弥陀佛四个字的名号，救度众生。如果有不信受而毁谤阿弥陀佛者，将来即会堕入地狱，蒙受种种的痛苦。故天台智者大师云：当知彼极乐世界阿弥陀佛，在娑婆五浊恶世，与众生特别有缘。
三、化道相关者。过去的前辈觉者说，娑婆与极乐两个国土的如来世尊，示现居住于净土与秽土，以折伏及摄受二种法门，来调伏教化众生。此娑婆世界释迦牟尼佛，以污秽的国土、以种种痛苦的境界，以短促无常的世间、以众多的魔恼而折伏众生，使其知道厌离生灭不净的世界。彼极乐世界阿弥陀佛，以清净的国土、以种种安乐、以无量的寿命时劫、以不退转之道而摄受众生，使其知道欣求无量清净的法身慧命。既然知道厌离娑婆、并且也知道欣求极乐，则如来教化之道即能盛行流传了！再者我释迦如来于三乘教法教授佛道之外，其有尚未能够度尽的众生，其化度的因缘则在阿弥陀佛了。是故释迦如来于诸大乘经典之中，一再叮咛反覆宣说，称扬赞叹阿弥陀佛，劝导往生极乐世界者，实在是因为其与释迦如来的教化之道有很深的关连也！以是三种缘故，因此乃独独推崇忆念阿弥陀佛之净土法门。
问曰：偏指极乐、独推弥陀之说，实在是尽善尽美之言也！欣求净土厌离秽土，求取极乐净土、舍离娑婆此土之方法，实在是至极广大之教化也！但是胆敢请问所谓的欣求厌离、取净舍秽，难道就没有贪爱与憎恶之分别执著，没有能取舍与所取舍、互相对立之过失吗？
答曰：你实在不能了知我所说的话，此非是世间之爱憎分别，能所对立也。此乃是十方如来，为令众生转凡成圣的普遍法则也！若不是因为厌离生死、舍弃生灭，众生何以能够转除凡情？若非因为欣求净土、取于菩提，众生何以能够成就圣道？因此从一般的凡夫之人，以至于进入圣人之位，由入圣位以至于到等觉菩萨之地，其中能够次第而增上者，无非就是因为欣求上位、厌离下位。只有到了究竟妙觉佛果，其取舍分别才能完全消亡。
是故古代的大德云：“取舍之情到了究竟之时，即与不取不舍，无有任何差异也。”何况此净土法门之修法，只是同一群所教化之众生，而由释迦世尊与阿弥陀佛之所共同建立而成就也。释迦世尊在此指导众生往生西方，阿弥陀佛在彼国接引摄受众生前来净土。假使不是因为厌离舍弃之情，想要离开此土却没有路径；如果不是因为欣喜执取之心，往生彼国土也无有其分。既然能够舍离此土矣，又能往生彼国矣，然后凭借著极乐世界殊胜的众缘，直至成就无上佛果，那么贪爱憎恨与能取所取，其功用实在是莫大于此了！如此又有何过失呢？
问曰：取舍分别之谈，我不敢再议论了！但是往生净土之说，难道能不违背于无生的道理吗？
答曰：天台智者大师云：“有智慧的人虽然心中炽然求生净土，但是了达往生一事其体性本来不可得，往生的当体即是真正的无生，此即是所谓的心净故佛土净。愚痴者为往生之事相所束缚，闻往生即当作真的有往生来去之事，闻无生则当作不必舍污秽求往生。而不知往生的当体即是无生，无生之当体亦不离开往生净土等事相。”长芦宗赜法师曰：“以往生净土当成有生灭者，此是执常见者之过失；以不求生净土当作无生灭者，此乃是执断见者之迷惑也。生灭之当体即无生，无生之当体即不离生灭，此乃是中道第一义谛也。”天衣义怀禅师曰：“往生则决定往生西方净土，说有来去其实是没有来去生灭之事也。”
以上三位大师之说，其意旨甚为明了，如今我再以性相两个字来解释之：众生本具的如来藏妙真如性，本自不生不灭，自心之因与众缘和合时，乃有生起之相。以其真如体性而能缘起现出众相，故曰“无生即生”。以其缘起众相皆由真如体性而现，故曰“生即无生”也。知此道理，则知净土法门之往生西方者，其实是自性唯心所生，由“无生”的真如体性、依众缘具足而“生”，那么生与无生有何乖违呢？
问曰：往生即无生之说，其意旨已经昭然明白。但是如今之学佛者，大多不能知晓明了。千人万人之中，皆疑惑极乐世界远在十万亿国土之外，临命终时，恐怕难以到达如此遥远之处，又要用什么方法令其明了呢？
答曰：这实在是太可笑了！我之前说了许多自心之外无有国土，国土之外别无自心的道理，你到了这里却还说不明了。此事没有其他的原因，只是因为众生大多妄认其自心在他的色身之内，在其心胸的方寸之间。不知道自己本性的心量，本自广大无边。你难道不曾听闻赞叹佛陀的偈颂曰：“心包太虚，量周沙界。”十方的虚空无量无边，尚且被我心量整个都包含了；如恒河沙的世界，无量无数，我真心之量，一一都能周遍而不遗漏。以如此的道理看来，十万亿国土外的极乐世界，本自在我真心之中，其实是非常近，何遥远之有呢？临命终时，即是往生于我心之中，这其实是非常容易的，何困难之有呢？
你难道不曾见到《净土十疑论》云：“所谓的十万亿国土之远，是为了对凡夫肉眼六道生死的心量来说的。只要是众生净土的行业成就者，临命终时至心念佛在定之心，即是往生极乐世界受生之心。至心发愿动念念佛之际，即是往生净土之时。”
正是因为如此，故《观无量寿佛经》云：“阿弥陀佛的极乐国土，其实离此娑婆世界并不遥远。”又众生净业之力不可思议，一念之间即可往生，不须忧愁遥远难到。又如人们作梦一般，色身虽然还在床上，而心意识已经周遍到了其他地方。往生净土亦复如此，不须怀疑也。经中云：“一弹指的时间，即得往生西方极乐世界。”又云…
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