..續本文上一頁在再生意識中通過，唯一的差別是在後者的個案中，一個有標志的，可以知覺的物質上的死亡，對一切都是顯然的。
二十五、死亡時發生什麼？
當一個人死亡時，土歸土，水歸水、火歸火、風歸風、空歸空。
但是對一個人的貪欲能力發生什麼呢？貪欲是一種精力，因此像所有的其他力量一樣，它必須跟隨著精神的基本定律———保留精力之律：這種精力不能夠製造也不能夠毀滅，但只能夠從一個形體到第二個形體中改變。
當這個肉身不再有作用能力的時候，精力不會和它一同滅亡。但是要繼續具其他的形體，那是我們稱爲的生命。在一個孩子之中，所有生理的、心理的，以及智力方面的才能比較柔弱和未成熟，但是在他們裏面有産生完滿發育爲成人的潛能。同樣地，造成所謂生物，生理上和心理上，在他們之中有成爲一個新形體的能力，慢慢地生長，並且集合力量來完成他們的形體。因爲沒有永久的實體，因此沒有東西從一分鍾到第二分鍾之間經過。它是一個繼續不斷的系列，但是每分鍾都在變遷。這一個系列像一團整夜燃燒的火焰。它不是同樣的火焰，也不是另外的一團。同樣的道理，一個孩子長到一個六十歲的成人；但是這個六十歲的成人不是和六十年前的孩子同一樣，也不是第二個人身。相似地，一個人在此地死亡，在別的地方再生，他既不是同樣的一個人，也不是另外的一個人。它是同樣系列的連續。然而，個體是爲不論他在這一生命時間內所做的事負責。是否這種流動在此地死亡，在別的地方再生，或者它是否繼續著在同樣生命形體上存在，主要的程序是連續性。
正如一盞電燈一樣，是向外證明不可見的電力，即使這樣那不可見的業力，是向外證明。燈泡可以打破，光可以熄滅，但是電流保留著，光可以在第二個燈泡上再産生。在同樣的方法上，業的力量由于身體的分解，不受困擾地保留著，而現時的意識離開，引導著一個新的第二生的生起。此地這個燈泡可以比作父母的細胞，或是身體，而電的力量比作業的力量。
比如一個人在他的前生是甲，而這一生是乙。以甲的死亡，色身放棄，業的力量向外證明。那麼以乙的出生，一個新的色身生起。不管這明顯的物質改變，這個不可見的意識的河流繼續地流動著，由于死亡而不會受到間斷。意識的河流和它一同帶著，所有印象都從意識的支流裏收到。慣例地說，乙不會是爲甲的行爲負責嗎？因爲乙是甲的繼承人。
二十六、臨死的人的心靈
假如有一個人即將死亡，這個臨界的階段可以比作一盞燈光在它熄滅時正在跳動的火焰。對這個臨死的人是現前的一種業，或是某些善的或惡的行爲，當他的生命時間或在他的臨死亡前時造作的。一種業相或是上趣的相可以出現在臨死的人的心中。業相是一種象征，或是任何色、聲、香、味、觸、法，或是在他生命時間中主宰著他的行爲的觀念。因此一個屠夫當他臨死前可以看到屠刀的影子或者死亡的動物。一位仁慈的大夫可以看見他的病人向著他走過來。一個虔誠的信徒可以看見他所拜的對象等等。一個上趣的相是一個“命運的象征”，或是一個標識，或者是再生發生的地方。這樣的一個象征常常在一個臨死的人自己之中出現。這種命運預告的視覺，可以造成各種的形狀，例如火、樹林、山區、母親的子宮、天上的大廈等。那麼這些來生的指示發生，如果他們是壞的，他們可以立刻補救。
在佛教國家裏，這是一種習慣，使他去回想生前所造的善行，藉以幫助他會有一個快樂的清淨業的心境，作爲一種有利的再生准備。他的親友爲著他的利益指示某些宗教的目的，或者讓他聽到一些宗教的演講，或是誦讀經典。
一個臨死的人，意識的過程微弱地進行，正在死亡的前一刻，其中之一的先前行爲連接著五種意識的一種，實際地在意識的大道上呈現它自己。那麼這個臨死的人貪求地緊抓住那個對象，他臨死的心靈緊緊地抓住向前跑。在他心理過程的最後，或他的一生連續的終止，這種死亡的思想，他的現前的生物最後的一面升起，以及和他的逝去，那種思想緊抓住業的對象逝去。這就叫做死亡。
這種新的緊抓方向，或者新生的地方，是由臨死的意識決定。因此一個黑心的人可以再生在一處幸福的世界，只要他的臨死思想是高貴的，否則的話，一個人雖然是高貴的和有道德的，他的德行在他的臨死在思想上是發生于卑鄙或不道德。當然啦！一種善業立刻的後果是好的。但是這樣的一種行爲，當對付壞的行爲，整個生命時間皆是有很少的效果，因此善因的後果是在十分短的生命中。整個壓倒的壞要壓倒性的勞動。初期的(胎兒)或小兒的疾病的一個理由，可以歸咎于這種衰弱的最後思想的時刻。在另外一方面，一個過著惡的一生的人，可以再生在一個好的世界裏，由于在某些前生的事實。在死亡以前他做了很多有效果的善業，這種最後的時刻是十分強烈的，在決定一個人第二生的命運。
二十七、再生是最接近的
生與死的差別只是一個思想的時刻。這一生最後的思想時刻限製住所謂第二生的第一個思想時刻。事實上它是同樣系列中的連續。當這一生它自己也是一個思想時刻限製住第二生。死後的生命問題不是一個大的神秘。
再生的立刻實行不考慮到出生的地點如何，正如一個電波的波一樣，它是投射在空間裏，是立刻地産生在雷達的機械上、收音機上。心理流動的再生也是同時發生的，對任何中間的情況不留余地。佛陀的語言並不支持這種信仰。一個病人的靈魂居住在某些臨時的地方，直到他發現一處適合的地方爲它來出生。根據某些信仰，有一處中間的地方，生物可以停留七個星期，直到四十九天。這個觀點與佛教的教理相反。
下面是那先比丘與彌蘭王談及再生的過程：
彌蘭王問：“那先尊者！如果某些人在此地死亡，並且生到梵界去，同時如果某些人在此地死亡，又生到喀什米爾去，誰會最先到達？”
“大王啊！他們會同時到達的。”
“那就奇怪了，請解釋！”
“大王！你在那城市出生的？”
“尊者！生在一個名叫迦羅西的村子裏。”
“大王！迦羅西離此有多遠？”
“尊者！約有二百裏。”
“從這裏去喀什米爾又有多遠？”
“大約十二裏。”
“噢，大王！現在想想迦羅西的村子！”
“尊者，我曾經這想過。”
“噢，大王！現在再想想喀什米爾。”
“尊者，想過。”
“大王，這兩個地方你有想過那個比較快？那個比較慢？”
“尊者！想到兩處同樣快。”
“大王！正是如此。在此地死亡又再生到梵界去的人，他不會比再生到喀什米爾的人晚一點。”
“尊者，請舉出更多的例子。”
“假如兩只鳥在空中同時出發。一只在高樹上，另一只在低樹上，你怎樣想——那一只的影子會最先落在地上？”
“尊者，兩只影子同時出現。”
“大王！正是這樣。二人同時再生，沒有一個早些，一個晚些。”
二十八、在其他世界再生
佛教不教人唯有在人類世界或在水平線上再生。佛教教人在叁十一界中任何地方再生是有可能的，人世間只是其中之一。
根據佛教，人類在數目上是無限的，世界的組織也是如此，胎生也不是唯一的途徑。地球在虛空之中幾乎是一個不重要的空間，不是唯一可住的平面，同時人類也不是唯一的生物。正如這樣，不可能地相信常常有一個適合的地方來接受最後的思想顫動，一個常常准備接受落在的點。
即使是近代科學的外觀，並不完全地排斥其他的生命存在其他星球上的可能性。科學承認那不可見的，不可捉摸的力量形成這個可見的世界。根據佛教，心理上的力量流出在物質世界的條件中活動，結果是在這個人類世界再生——或者再生爲一個動物是有可能的，同樣的心理力量可以在其他世界上活動——那麼可以見其他的形體，其後果是再生爲鬼神等。
佛陀說，生命可以廣泛地成爲叁十一種可區別的類。慣于不幸意識經驗的生物有四種：在地獄、動物、餓鬼、精靈裏的人類，形成另外一種等級，他們是慣于幸與不幸意識經驗的兩種。天上的生物有六種等級，或者是諸神。比這些天上的生物更幸福的是梵天的十六種等級，也是如神般的特性。佛陀也教人還有四種等級的梵天存在。再生到這種境界的生物，是由于發展高度的心力集中，空的觀念，以及知覺與非覺的觀念。當然，一般人的經驗是只限製在少數這些生物中多方面，以及其他多方面的存在，留下僅僅的知識。
二十九、低于人類的世界
根據佛教，人類死後再生在低的生物水平線上或者在低于人類那是可能的。佛教承認人類可以再生爲動物，這種教理不爲一般人接受。
經由物質的形體，生命的繼續表達它自己，這些物質的形體僅僅地是業力臨時可見的證明。現在的身體不是直接地從過去的形體發展，而是過去生物形體的承繼者，經由業力同樣的河流和它連接在一起。
正如電流一樣能夠以光、熱和連續動作的方式證明——一個需要的生物從第二個生物中發展——因此業力可以在天、人、畜牲或其他生物的形體中證明它自己——一個形體沒有和另外一個人體在物質界的聯合。它是一個人的物質形狀，它依照一個人巧妙的或笨拙的過去行爲而各異。這點再次完全依靠著一個人真正的了解的發展，取代了說人類變成動物或動物變成人類。不如更正確地說，藉著人的形體的業力，可以在一個動物的形體來說明它自己。
在一種情形下，賓那和西尼亞這兩個苦行僧，他們是各自持牛狗戒的，走近佛前，並且問他有關他們將來的命運。
佛陀回答：
“在這個世界上，某一個人徹底地和常常地修行一只狗的行爲、習慣、心智和態度。他要像狗的習慣一樣——在死亡身體分解之後，生在狗群之中。”
在同樣的方法，佛陀說，一個持牛戒的苦行人死後，又會生在牛群之中。
這個故事說明一個人依照相似的律，可以生爲動物。
有些人…
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