..續本文上一頁以本能寺爲本門法華宗的本山，本隆寺爲本妙法華宗(即八品派)的本山。
當時與妙實並稱，也在京都流布日蓮宗的，尚有一位日印的弟子日靜，他于北朝貞和元年(一叁四五)，應足利尊氏之請而入京都，後創本圓寺于鐮倉。
日朝、日祝、日親
身延山守祖堂的第十一世爲日朝，他于出家之後，嘗遊學于南都北嶺，通貫諸宗而回歸日蓮。繼任期間，全力振興祖山，再建堂塔伽藍，整頓山中清規，世呼爲日蓮再
來，又稱爲身延之中興。著有祖書五大部見聞記十七卷、元祖化導記二卷、法華草案鈔十叁卷、一代五時記十八卷等。
日祝與日朗同時，是身延山第六世日薩的弟子，于京都開頂妙寺，晚年住頂源寺。
日祝同時的尚有日親(一四○七──一四八八)，這是日蓮之後又一位態度激越而功績輝煌的大師。他十四歲出家，二十一歲入京都，因將軍足利義教頗有信仰法華之意向，日親遂效日蓮的立正安國論而造立正治國論一卷，獻于義教，並且一而再，再而叁地勸說義教。終以其態度偏激，攻擊他宗過盛，引起義教之怒，捕下獄中。獄吏屢施水火之刑，終不能動其初衷，乃至將铛燒紅如火，加其頂上爲冠，因被號爲铛冠上人。坐獄計五百零叁日，嘉吉元年(一四四一)，蒙赦出獄後，行化于北陸的出陽及九州一帶，席不暇暖，建立寺院達叁十六座。
日蓮宗發展的結果，門派也紛紛出現。總名爲“勝劣派”及“一致派”。勝劣派下分出顯本法華宗、本門法華宗、法華宗、本妙法華宗、日蓮正宗、本門宗，共計六派；因其日蓮正宗和本門宗，乃系同出于日興一位派祖，故又合稱爲勝劣五派。一致派下分出日蓮宗(單稱)、不受不施派、不受不施講門派，這是一致叁派。
天文法華之亂
由于人才輩出，日蓮宗的勢力日漸高漲，至室町之末，僅在京都一地，即有二十一寺，且其態度激進，致引起了與其他諸宗的爭鬥。
最初是由于教義宗名的爭辯，例如永正年間(一五○四──一五○六)，山門(比睿山)的圓信，著破日蓮義，日憲出而與之筆戰，日澄也著日出臺隱記。結果對方便訴之以武力，天文元年(一五叁二)攻燒山科之本願寺。天文五年，又將日蓮宗在京都的二十一寺，全部燒毀。並將日蓮宗徒逐出都外。日蓮宗在京都的勢力，一時陷于絕迹的狀態。此在日本佛教史上，稱爲天文法華之亂。到了天文十一年，又許日蓮宗徒返歸京都。天文十五年，便恢複了十五個寺。這是日蓮宗徒在論爭的措詞方面太過激烈的結果，故在此後，再也不敢輕率破他宗，所以與山門之間，也能和平無事了。
淨土宗的分派
淨土宗自以然阿良忠爲基礎，開出了鎮西流的六派，稱爲京都叁流及關東叁流。
京都叁流，即是(一)叁條的真悟寺，了惠道光成立叁條流。(二)一條的華開院，禮阿然空開創一條流。(叁)宇治木幡的尊勝寺，慈心良空開出木幡流。
關東叁流，即是(一)唱阿性真的藤田流。(二)尊觀良辨的名越流。(叁)寂慧良曉的白旗流。
在此鎮西六流之中，以名越及白旗兩流最盛。
名越流，自尊觀經明心、妙觀，而到聖觀、十聲，傳播于奧羽地方。十聲創磐城的專稱寺，此寺後爲奧州一方之本山。聖觀門下的良榮，在下野大澤山開創圓通寺，成爲大澤流之祖。名越流即以此二寺爲本所，繁榮綿延以迄于今。
白旗流，是以武藏之白旗地方建一十樂寺而得名。自寂慧良曉，經定惠良譽、蓮勝，至了實成阿而出了譽聖冏。聖冏(一叁四一──一四二○)九歲出家。自二十四歲遊學四方，探究諸宗，博學多聞，著述甚豐。內作革新之議，外則破斥異流，大張白旗流之教權。又定宗戒兩脈相傳之儀，即是傳其本宗法脈，亦傳律製的戒脈。其名著有選擇傳弘決疑抄直牒十卷，釋淨土二藏頌義叁十卷，破邪顯正義、觀心要決集各一卷等。
了譽的弟子西譽聖聰(一叁六七──一四四一)，九歲出家，先學密教。二十歲會見了譽聖冏之後，始棄密教而入淨土，敷揚師說，力弘宗義，並開增上寺于武藏之貝冢(東京市)。
再說與鎮西流相對的另一派西山流。自證空上人之下，又分出了東山、嵯峨、深草、西谷等四流。東山及嵯峨兩派，法統傳承不久即告中絕，深草及西谷兩派，後世頗爲繁榮。
深草派，是以洛南深草之真宗院的地名而得名，以圓空隆信而發展出來。此派宗義之大成者，則爲圓空門下的顯意。顯意之下又出道意及壽覺。道意開創圓福寺，壽覺住于誓願寺，此後即以此二寺爲本派的中心道場，而迄于今。
西谷派，是以法興淨音創光明寺于洛西之西谷而得名。法興之下出觀性及觀智。觀性繼承光明寺，觀智則住洛東之禅林寺。此後即以此兩寺爲西谷派的發展中心。西谷派的中興人物，則爲
明秀(一四○四──一四八七)，這是淨土教中最富于哲學思想的一人，但其宗義則平易近人，頗能迎合民衆的教化。
淨土真宗的分派
此期的真宗，除了本願寺，分有四大派：下野之高田派、京都的佛光寺派、近江國野洲郡木部的錦織寺派、越前的左道派。
高田派以高田之如來堂爲其發展之中心，後改稱專修寺。由真佛，經顯智及專空，而奠定此派的基礎。再曆定尊、空佛、順證、定順、定顯。定顯之子真慧爲第十世，遂將專修寺的寺基移到伊勢的一身田地力，而將此派的弘通，擴展于京畿、北陸等地，故被稱爲高田派的中興之祖。真慧之下，門徒又分裂爲二派：一擁應真，一擁真智，互爭爲高田派的正統。真智即至越前另起專修寺。以之對抗伊勢的專修寺。經過百五十年的嫡庶派系之爭，最後複歸統一，仍似伊勢的專修寺爲中心。
佛光寺派，由空性房了源立基。
錦織寺派，由慈空立其基礎。
另有高田派下，進入越前的一文，由如道而倡真宗的左道，排斥本願寺的覺如爲邪義。此一系統後來出有四派：出雲寺派、誠照寺派、山元派、叁門徒派。
本願寺與蓮如
對以上四派而言，京都大谷的本願寺乃是獨立的，這是留守親鸾影堂，也即
是由親鸾女兒覺信尼的子孫所傳的一派。由其曾孫覺如而將影堂命名爲本願寺。但此派曾有一度沒落，直到蓮如(一四一五──四九九)出世，方見中興。營建本願寺于吉崎之山上，房舍達一二百軒，並將教勢自北陸推展至奧州境內。從他所寫許多的“禦文”之中，可以看出蓮如教化的重點，是在地方的民間。他的宗義平易簡明，深受民衆歡迎。
可是，越前專修寺的門徒，與本願寺門徒之間，也發生了軋轹。越前一派聯合了豐原寺、平泉寺及加賀的白山寺，因爲蓮如成立第二山門而加壓力，卒因加賀地方的守護富樫親政，黨于真慧派的越前專修寺門徒，文明八年(一四七六)，率衆來襲吉崎的本願寺，蓮如因此退去。
文明九年，由于近江地方的門徒之請，又在山科地方建立本願寺。前後費時五年，完成莊嚴宏偉的伽藍，視之猶如佛國呈現，較之昔日的本願寺，規模大異… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…