..續本文上一頁。蓮如全力恢宏真宗之祖業，結果名實相應而感召了佛光寺的經豪，以及錦織寺的勝慧、豪攝寺的善鎮，先後皆來歸從蓮如。至此，真宗各派，又複合爲本願寺及專修寺的兩大主流。
一向一揆
所謂一揆，是土匪、流寇、強盜的意思。這在室町時代，是政府最感頭痛的問題，前代有僧兵之禍，此期有一揆之亂。此在真宗門徒稱爲一向一揆，以其一心一向彌陀如來的宗義而得名。在日蓮宗門徒，則稱爲法華一揆。這純粹是因群雄割據，各霸一方的諸藩之間，彼此虎視，相吞相並。所以各皆利用宗教的宗派集團之間的矛盾，起而煽動宗派集團的武裝鬥爭，期藉宗派勢力的延伸，發展各自政治勢力的範圍。
文明七年(一四七五)，蓮如因吉崎的本願寺受專修寺門徒襲擊而離去，本願寺門徒遂對付政親，專修寺門徒皆助政親，于長享二年(一四八八)六月，開戰于高尾城。結果本願寺門徒大勝，並挾勝利余威，長驅直入，而致越中、能登、越前等北國地方，頓形大亂。
此後又在尾張叁河地方，專修寺門徒協助德川家康，本願寺門徒即于永祿六年(一五六叁)，結集大軍對抗家康，結果是以媾和終局。
室町末葉，大名織田信長，志在平定全國而成統一之局，故自尾張地方，起兵西上，並預選大阪石山之景勝地方，爲其雄圖之策源地。故于元龜元年(一五七○)，商請本願寺將石山的寺基遷移轉讓，但遭拒絕，因而激怒信長，舉兵進擊本願寺。本願寺飛檄全國門徒告急，門徒結集，死守石山，信長大敗，僅以身免。
元龜二年，信長卷土重來，攻擊長島之門徒，又敗。第二年再攻，第叁年叁攻，結果也以媾和收場。但卻陰謀設伏于城外，門徒出城，皆遭屠殺，長島的一揆，即因而絕迹。
天正叁年(一五七五)，信長轉向越前，進入加賀，又將越加一揆漸次平定。自長享二年以來，一向一揆之亂，至此已近百年了。本願寺門徒與織田信長開戰，亦達十一年之久，始于天正八年，雙方成立媾和盟約。
時宗及融通念佛宗
時宗在一遍之後，分出五派：二世他阿的遊行派、淨阿的四條派、聖戒的六條派、作阿的市屋派、心阿的奧谷派。在二祖他阿門下，又分出叁派：內阿的當麻派、解阿的解意派、王阿的禦影堂派。到了第八世國阿之下，又開出靈山及國阿兩派。再加上由一向所開的一向派及天童派，共計十二派。但其各派完義無甚出入，現在他們也不再自唱派名，法水一味，同一源頭。今以蓮華寺、金蓮寺、無量光寺、正法寺，爲其大本山。
此期間的融通念佛宗，由于良尊的出現(一二七九──一叁四九)，一度中興。他對河內大念佛寺的複與，使得一度中衰的本宗，又在東國地方弘通起來。
(叁)吉野及室町時代的佛教文化
寺院與經濟製度
在鐮倉時代新成立的禅宗、淨土宗、日蓮宗，均與上下各階層，普遍地發生密切關系，對于國民生活的接觸，非常深刻，所以在經濟方面的集散，也以寺院爲中心了。
那就是各地的寺院或神社，推行一種叫做“賴母子”的經濟製度，又稱爲無盡錢。這是推行于中國唐代佛教，特別是與叁階教有關的無盡藏法，由留學僧輸入日本的。是儲蓄生息或類于保險儲金的一種地方金融事業，故爲地方帶來了經濟的安定與繁榮。
再說寺院本身的經濟。賴母子本系寺院之間的互助會，後來發展成爲各地方服務的組織。可
是寺院方面，仍有特殊的經濟製度，他們除了信衆隨時的布施及寺領的不動蘆爲其收入之外，尚有一山共濟的製度，即在一山之內的共濟共榮。此可以妙心寺及長福寺的辦法爲代表。尚有對外營業的方法，基于福田思想的原則，寺院兼營藥劑及藥材的販賣；又基于布施屋的延伸，寺院兼營了旅舍業務，稱爲宿院。稍後寺院與旅舍雖分離，仍爲寺院的業務之一。另與旅舍有關的，寺院經營浴室，稱爲寺湯。
寺院與教育
原來，僧侶爲了教育其弟子及鄉裏的兒童，而施行的教育，自奈良時代之前，業已有了，後來由于官設的教育衰微，到鐮倉時代以後，寺院即成了學問的中心，僧侶負起了民衆教育的責任，此被稱爲寺學問。
寺學問的主要科目，是和漢兩種文字的學習，以及和漢書籍的讀誦和閱覽。除了知識的傳授，尤其重視精神生活的薰陶。當時所用的教科書，例如：伊呂波歌、實語教、童子教、庭訓往來，皆出于僧侶之手，故含有相當程度的佛教思想。
像這樣的所謂寺學問，非常普遍，但亦似有高低等級之分。
根據古拉斯的日本西教史以及蒙達農斯的日本記所載，當時在京都附近有高野、根來、比睿山等五個自由學校，各有學生叁千五百名。所授課目有修辭學、雄辯學、曆史編纂學、天文學、詩、算術等。這是西洋人的記載。
不過，在下野國足利地方，當時有一所足利學校，那是當代最完備的教育機構，由將軍足利義兼創辦，在其盛時，有學徒叁千，目的是在教育足利氏一族的子弟，但也收受海內各地的優秀子弟。該校的校主由僧侶擔任，教師亦多是僧侶身份。當時的京都，由于五山文學是以詩文爲主，對經學之研究，不甚重視。足利學校則受中國宋學新注(朱熹之學)的影飨，重視經書之講授，特別對于周易之研究，成了該校的專長。
五山文學
所謂五山文學，是由五山十刹的禅僧發達起來的文學風格。因爲五山禅會，均直接或間接地與中國有很深的淵源，故此五山文學，實即是中國文學在日本的發揚。包括詩、文、語錄、傳記、塔銘以及像贊等。
一般均以一山一甯爲五山文學之祖，然以日僧而言，應推一甯的日籍弟子雪村友梅爲其初祖。友梅于十八歲時，德治二年(一叁○七)入元，曆遊江南名刹，交結當地名士。旋因當時元日交惡而疑友梅是間諜，本擬處斬，臨刑，友梅即誦出無學祖元的名偈，刑官聞之，感服不已，後聞于朝廷乃被赦。他在中國凡二十叁年，故對中國文學有深厚的修養。友梅肇其始，後夢窗疎石，乃集其大成。
日本的漢文學，可分叁期：初爲平安朝貴族所作的中國文學，次爲本期的五山文學，叁爲江戶幕府時代日本儒者所作的中國文學；但以五山文學爲最優秀，毫無“和臭”意味。
五山文學的作品，其著名者有：東福寺虎關師煉的濟北集、建仁寺雪村友梅的岷峨集、中岩圓月的東海一鷗集、天龍寺絕海中津的蕉堅集、南禅寺善堂周信的空華集。此外，別源圓旨的南遊東歸集、天岸慧廣的東歸集、愚中周及的草余集，也很有名。
正由于漢文學的發達，也就漸次注重到中國的儒學，所謂朱學的朱子學風，也由禅僧自中國傳入了日本。此固爲江戶時代的儒學之盛，開了風氣，對于佛教的本身則未必有利。禅宗本以不立文字爲原則，後因語錄的記載而有禅宗特有的文體。日本禅僧終致于貪著文學而轉向儒學，其結果，竟有僧侶返俗而成了儒者，此乃五山文學極盛以後的惡果。
元日交通的影響
日本與元朝既以警戒的態度設防備戰，卻也不禁日人赴海外通商，其目的在獲取貿易之利。同時，元朝既對日本兩次出師均敗于暴風，便改懷柔政策，寬大待遇日商，因此，日商來元者，趨之若鹜。
此類… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…