..續本文上一頁　　延寶五年(一六七七)，又有清僧心越興俦，應水戶光國之招聘而到日本，住祇園寺，盛名振于一時。

　　淨土宗學者

　　德川氏世代信奉淨土宗而爲檀越，所以淨土宗因得江戶幕府之厚護，大揚宗風。增上寺受家康之皈依，大建伽藍，並訂檀林製度，振興宗學，除以此爲中心的關東檀林之外，有十八檀林，每一檀林，無不學徒雲集，那就是江戶檀林五所，田舍檀林十叁所。因此，淨土宗的人才很多。

　　京都知恩院的滿譽，受二代將軍秀忠之皈依，又得後陽成天皇的信任，使皇子良純法親王成爲知恩院的法嗣。

　　佑天愚心，受將軍綱吉受其夫人桂昌院之歸仰，並升爲大僧正。

　　袋中欲來中國未成，而至琉球開創桂林寺，後返日本，又在京都興建法林寺。

　　寬保及寬延年間(一七四一──，一七四八──)，出有貞極、關通、普寂、敬首、大我等諸大德。他們鑒于淨土宗風的頹弊，所以力倡改革，極重戒律，尤其是敬首，興起了念佛門中的律院製。此與天臺宗的安樂律、真言宗的正法律，在時代精神上有, 相通的要求。因受宋儒朱熹及陽明學派指責佛教無助于倫理實踐，故以振興戒律來挽救危機。

　　真宗學者

　　真正分作西本願寺派及大谷的東本願寺派。西本願寺派在此時期，先有准如、良如、寂如等好學的宗主。學林之能化，則有知空、若霖、義教、功存、智洞等人，次第出現，其中以知空及若霖門下的法霖，最爲優秀，確立某宗學之體系者，特別是法霖的貢獻最大。法霖門下出僧樸，僧仆之門則有僧镕、慧雲、崇廓、仰誓等人。至第十七世宗主法如之際，宗門多事，學林派的學者與非學林派的學者之間，發生了“叁業惑亂”的紛诤，所以智暹著“真宗本尊義”攻擊法霖之說爲始，結果是由幕府仲裁處斷而平。

　　東本願寺派，首于正德五年(一七一五)，設置學頭及講師，由西福寺的惠空擔任，其後經慧然、慧霖，于寶曆四年(一七五一)將學寮移至高倉，增建學舍，擴大規模。再經慧敞、深勵、宣明、大含、德龍等的曆任講師，人數越來越多。

　　但在江戶時代，雖受幕府的獎勵興學，在思想方面卻也受到幕府的控製，凡有新異之見，即遭幕府的取締，並且加之以刑獄。

　　佛教的黑暗面

　　江戶時代的日本，文化中心漸次由京都及大阪而移至江戶，同時儒學及國學勃興的結果，幕府極受影響，儒生漸次擡頭得勢，對佛教則頗不利。

　　在佛教方面，江戶時代雖然人才輩出，對于社會教育、文化、慈善，也做得很多。可是，僧人生活有了固定的保障，一般缺乏活潑進取的精神，思想沈滯，形成爲“讀經佛教”的狀態。同時，僧尼之破戒腐敗，亦時有暴露，尤其是真宗出現了左道派，流行秘事法門或夜中法門。

　　于是，社會的人士，紛紛指責僧尼爲無用之物，儒學盛行的水戶藩，因而首開廢佛之端，著手摧毀佛寺，淘汰僧尼，並將佛像镕鑄大炮，這是天保十四年(一八四叁)的事。

　　由于儒學及國學者的複古思想積極推展，除了廢佛毀釋，更倡尊王攘夷的主義。尊王觀念的成熟，所以江戶幕府的將軍，便把大政奉還天皇，那就是明治維新的開始；攘夷觀念的成熟，所以要恢複神道信仰而排斥佛教，那就是明治時代神佛分離，政策的執行。

　　現代佛教學術叢刊

　　第82期115-231頁

《日本佛教史(聖嚴法師)》全文閱讀結束。