..续本文上一页ass=MsoPlainText> (三)诸宗的活动
学问的奖励与檀林
在寺院法度的规定中，奖励学问乃其重要的精神之一。僧侣之入山及出化，有其一定的修学年数和学业的程度。家康曾以“学问料”或“硕学料”之名(料是经费之意)，颁发各寺院，以奖励学问，于是，各宗纷纷兴办所谓檀林、学寮、学林等的教育机构，教育其宗徒，研究其宗学。
此在镰仓末期，净土诸宗及日莲宗的宗学研究，称为谈议所，简称谈所，继此而兴者，便是江户时代的檀林。较早兴起的檀林是在天文法华之乱稍后，永禄年间(一五五八──)，由日莲宗的日光、日谛、日诠等，成立了“三光无师会”，到了天正(一五七三──)之初，日生在京都松崎及下总饭高两地，正式开创了檀林。江户初期，就一致派而言。有关东八檀林及京都六檀林，胜劣派别有七檀林。
再说江户时代的学寮，最先出现的是长谷寺、智积院、增上寺、宽永寺，及本愿寺继之。元禄八年(一六九五)，本愿寺改建于东中筋，便改学寮之名为学林。大谷派的学寮则始于宽文五年(一六六五)。曹洞宗也在元禄五年开创学寮。
檀林或学寮的组织，亦有可言者，一宗的最高职位称为学头，以下则有化主、能化、讲师等职称，学员的名称是所化。大体来说，江户地方以学寮为盛，京都地方以檀林为盛。所化的学员，多数是寄宿的，故在檀林或学寮之内，包括讲堂及寮舍的两部，当初的所化人数，各处均为五六十名上下，渐次增加，到了宝历及明和(一七五一──一七六四──)之顷，增上寺的所化人数达二百至二百五十人之间。真宗本愿寺派的学林，在明和及安永(一七七二──)之际，即超过了一千人；江户幕府末的安政(一八五四──)年间，竟超过了一千六百人；至于大谷派，在天保九年(一八三八)，就已有了一千八百四十七名所化。
檀林的课程方面，以日莲宗来说，先修四教仪、集解、观心，此为法华三小部，共六年；文义、文句、止观，此为法华三大部，仅是法华文义，又分新、中、古的三级，共四年；法华文句及摩诃止观的修学年数则无限制。再说净土宗的科目，共分名目、颂义、选择、小玄义、文句、礼赞、论、无部等九种，无部不限年数，其他八部则为每三年修一部。依照各人所修的年数，决定僧职及僧阶的资格。例如真宗派是照各人的修科目及年数而区分为新隶、下座、中座、耆年、上座、腊满等的阶次，求学十六夏以上者，称为腊满。
由于学事兴隆，各宗的学者也纷纷出现。
日莲宗学者
日莲宗是诸宗之中学问兴隆最早的一宗，此期间，以日重、日干、日远最得令名，称为日莲宗的中兴之祖。由于宗学的兴隆结果，在宗义及宗风上，又开出了新的学派，对于原来的受不施派，由日奥及日讲二师唱出了不受不施派。
日奥(一五六五──一六三○)，住于妙觉寺，当丰臣秀吉庆祝京都大佛殿落成之时，设千僧斋，日奥即唱不受不施，而拒绝参加，因慨日莲宗门之堕落，遂隐于丹波。后于庆长五年(一六○○)受德川家康之命，与大阪城妙显寺的日绍对论，仍坚持己说，故被流于对马岛。嗣后虽获赦，但此宗义即与基督教同样地受幕府禁止，直到明治年间，始公开承认它的派名，而以日奥为其开祖。
日讲(一六二六──一六九八)修学其宗学于妙觉寺，深信日奥的不受不施义，并且起而倡导，于宽文六年(一六六六)撰著守正护国章，献于幕府，强调不受不施的宗义，因而获罪，流于日向(宫崎县)，七十三岁时，即寂于该地。后被推为不受不施讲门派之创祖。
天台宗学者
此一时期，天台宗出有妙立及灵空等诸师。
妙立寂于元禄三年(一六九○)，五十四岁。他本为禅僧，后归天台，但他承受中国的四明知礼及灵峰蕅益的思想，根据四分律而反对天台宗学以圆、密、禅三宗一致的宗风，反对比睿山由来所传的大乘戒。因得轮王寺的宫辨法亲王的皈依，故于元禄六年，在比睿山建立安乐院，专弘
妙立的律学，称为安乐律院，由其弟子灵空住持。
灵空(一六五一──一六九八)是一位博学多闻而又持律坚固的名德，继承师说，全力宣扬，著作有六十余部二百卷。他又另于宽永寺建净名院，日光建兴云院，三山鼎立而盛弘宗义。因以安乐院为其中心，故称其所弘之律为“安乐律”。但此安乐派之成立，是由灵空的弟子玄门，于宽保三年(一七四三)始定其一派立条规。
此后，出有宽永寺净名院的惠澄(一七七九──一八六二)，终生讲学不倦，大振四明学风。
与灵空同时的义瑞，则遥承最澄传教大师的学风，而与灵空作宗义之诤，称为寺门派。此后又有敬光、敬长、敬彦，次第出现市倡复古之论，敬彦痛论安乐派之出于山家而又反对最澄，乃是不忠不孝。
真言宗学者
在家康时代的庆长六年(一六○一)，曾将高野的真言宗，分为学侣及行人的两派，制定一山两头，其后两派互争权势，诉之于幕府，幕府则出而一扫其纷争，以服从命令为准。当时真言宗在教义方面，又分为新义派及古义派。
新义派有智山的运敞、丰山的亮汰。运敞(一六一三──一六九三)的著述达二百余部，藏书极多，称为运敞藏，被人敬称为近代师。亮汰(一六二一──一六八○)着有理趣经深密秘钞三卷等数十部。
古义派自庆长年间的西明寺明忍，自誓受戒之后，再兴兴正菩萨所倡的真言律，大张戒学的讲筵。后来于元禄年间出有一位净严，开创江户的灵云寺，慕明忍遗述而自誓受戒，继续弘律。净严之后，即有慈云(一七一七──一八○四)出现，盛弘戒律，德化及四方，幕府以高贵寺为其弘律之本山，他将他所弘的戒律，称为“正法律”，因其主张大小威仪，百般规范，悉应遵照佛制，正法律之名称，即出于原始的律藏。
临济宗与曹洞宗
临济宗在此期间，有五位人才可足介绍，第一位就是受家康信任的崇传，他对江户幕府基础之建立，参与帷幄，颇着功绩。诸宗诸寺的法度，多半系出其手。宽永十年示寂，生年六十五岁。
其次，大德寺的泽庵(一五七三──一六四五)，受到三代将军家光之皈依，创东海寺于东京市的品川区，大振宗风。妙心寺的愚堂(一五七九──一六六一)，在江户(东京市)开龙翔寺，盛弘所宗。愚堂第三代法孙白隐鹄林(一六八五──一七六八)，嗣道镜慧端之法，先住松荫寺，继开龙泽寺，晚年再住松荫寺，一生之中，巡游各地，诱化道俗，并着“假名法语”，阐扬临济禅风。门下有东岭，峨山、遂翁等人，今日自成一流，名为鹄林派。
与白隐同时者，又有古月禅材(一六六七──一七五一)，他的法系传至今日，称为古月派。
尚有美浓盛德寺的师蛮，于元禄十五年(一七○二)着成一部七十五卷的“本期高僧传”，收集日本各宗高僧一千六百六十余人的传记，乃系彼国最大部帙的僧传书。
再说曹洞宗，此期间以永平、总持两寺为一宗之本山，统一宗务，隆盛宗学。元禄年间，出有月舟及卍山二师，先由月舟复兴古风，继而卍山承其宏业，着有宗统复古志二卷、广录四十八卷。二师之后，又有天桂、指月、面山诸人辈出，讲释祖书，曹洞之宗学，因此奠定基础，宗门学徒，多能兼学内外典籍，大开讲肆。
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