..續本文上一頁ass=MsoPlainText> (叁)諸宗的活動
學問的獎勵與檀林
在寺院法度的規定中，獎勵學問乃其重要的精神之一。僧侶之入山及出化，有其一定的修學年數和學業的程度。家康曾以“學問料”或“碩學料”之名(料是經費之意)，頒發各寺院，以獎勵學問，于是，各宗紛紛興辦所謂檀林、學寮、學林等的教育機構，教育其宗徒，研究其宗學。
此在鐮倉末期，淨土諸宗及日蓮宗的宗學研究，稱爲談議所，簡稱談所，繼此而興者，便是江戶時代的檀林。較早興起的檀林是在天文法華之亂稍後，永祿年間(一五五八──)，由日蓮宗的日光、日谛、日诠等，成立了“叁光無師會”，到了天正(一五七叁──)之初，日生在京都松崎及下總飯高兩地，正式開創了檀林。江戶初期，就一致派而言。有關東八檀林及京都六檀林，勝劣派別有七檀林。
再說江戶時代的學寮，最先出現的是長谷寺、智積院、增上寺、寬永寺，及本願寺繼之。元祿八年(一六九五)，本願寺改建于東中筋，便改學寮之名爲學林。大谷派的學寮則始于寬文五年(一六六五)。曹洞宗也在元祿五年開創學寮。
檀林或學寮的組織，亦有可言者，一宗的最高職位稱爲學頭，以下則有化主、能化、講師等職稱，學員的名稱是所化。大體來說，江戶地方以學寮爲盛，京都地方以檀林爲盛。所化的學員，多數是寄宿的，故在檀林或學寮之內，包括講堂及寮舍的兩部，當初的所化人數，各處均爲五六十名上下，漸次增加，到了寶曆及明和(一七五一──一七六四──)之頃，增上寺的所化人數達二百至二百五十人之間。真宗本願寺派的學林，在明和及安永(一七七二──)之際，即超過了一千人；江戶幕府末的安政(一八五四──)年間，竟超過了一千六百人；至于大谷派，在天保九年(一八叁八)，就已有了一千八百四十七名所化。
檀林的課程方面，以日蓮宗來說，先修四教儀、集解、觀心，此爲法華叁小部，共六年；文義、文句、止觀，此爲法華叁大部，僅是法華文義，又分新、中、古的叁級，共四年；法華文句及摩诃止觀的修學年數則無限製。再說淨土宗的科目，共分名目、頌義、選擇、小玄義、文句、禮贊、論、無部等九種，無部不限年數，其他八部則爲每叁年修一部。依照各人所修的年數，決定僧職及僧階的資格。例如真宗派是照各人的修科目及年數而區分爲新隸、下座、中座、耆年、上座、臘滿等的階次，求學十六夏以上者，稱爲臘滿。
由于學事興隆，各宗的學者也紛紛出現。
日蓮宗學者
日蓮宗是諸宗之中學問興隆最早的一宗，此期間，以日重、日幹、日遠最得令名，稱爲日蓮宗的中興之祖。由于宗學的興隆結果，在宗義及宗風上，又開出了新的學派，對于原來的受不施派，由日奧及日講二師唱出了不受不施派。
日奧(一五六五──一六叁○)，住于妙覺寺，當豐臣秀吉慶祝京都大佛殿落成之時，設千僧齋，日奧即唱不受不施，而拒絕參加，因慨日蓮宗門之墮落，遂隱于丹波。後于慶長五年(一六○○)受德川家康之命，與大阪城妙顯寺的日紹對論，仍堅持己說，故被流于對馬島。嗣後雖獲赦，但此宗義即與基督教同樣地受幕府禁止，直到明治年間，始公開承認它的派名，而以日奧爲其開祖。
日講(一六二六──一六九八)修學其宗學于妙覺寺，深信日奧的不受不施義，並且起而倡導，于寬文六年(一六六六)撰著守正護國章，獻于幕府，強調不受不施的宗義，因而獲罪，流于日向(宮崎縣)，七十叁歲時，即寂于該地。後被推爲不受不施講門派之創祖。
天臺宗學者
此一時期，天臺宗出有妙立及靈空等諸師。
妙立寂于元祿叁年(一六九○)，五十四歲。他本爲禅僧，後歸天臺，但他承受中國的四明知禮及靈峰蕅益的思想，根據四分律而反對天臺宗學以圓、密、禅叁宗一致的宗風，反對比睿山由來所傳的大乘戒。因得輪王寺的宮辨法親王的皈依，故于元祿六年，在比睿山建立安樂院，專弘
妙立的律學，稱爲安樂律院，由其弟子靈空住持。
靈空(一六五一──一六九八)是一位博學多聞而又持律堅固的名德，繼承師說，全力宣揚，著作有六十余部二百卷。他又另于寬永寺建淨名院，日光建興雲院，叁山鼎立而盛弘宗義。因以安樂院爲其中心，故稱其所弘之律爲“安樂律”。但此安樂派之成立，是由靈空的弟子玄門，于寬保叁年(一七四叁)始定其一派立條規。
此後，出有寬永寺淨名院的惠澄(一七七九──一八六二)，終生講學不倦，大振四明學風。
與靈空同時的義瑞，則遙承最澄傳教大師的學風，而與靈空作宗義之诤，稱爲寺門派。此後又有敬光、敬長、敬彥，次第出現市倡複古之論，敬彥痛論安樂派之出于山家而又反對最澄，乃是不忠不孝。
真言宗學者
在家康時代的慶長六年(一六○一)，曾將高野的真言宗，分爲學侶及行人的兩派，製定一山兩頭，其後兩派互爭權勢，訴之于幕府，幕府則出而一掃其紛爭，以服從命令爲准。當時真言宗在教義方面，又分爲新義派及古義派。
新義派有智山的運敞、豐山的亮汰。運敞(一六一叁──一六九叁)的著述達二百余部，藏書極多，稱爲運敞藏，被人敬稱爲近代師。亮汰(一六二一──一六八○)著有理趣經深密秘鈔叁卷等數十部。
古義派自慶長年間的西明寺明忍，自誓受戒之後，再興興正菩薩所倡的真言律，大張戒學的講筵。後來于元祿年間出有一位淨嚴，開創江戶的靈雲寺，慕明忍遺述而自誓受戒，繼續弘律。淨嚴之後，即有慈雲(一七一七──一八○四)出現，盛弘戒律，德化及四方，幕府以高貴寺爲其弘律之本山，他將他所弘的戒律，稱爲“正法律”，因其主張大小威儀，百般規範，悉應遵照佛製，正法律之名稱，即出于原始的律藏。
臨濟宗與曹洞宗
臨濟宗在此期間，有五位人才可足介紹，第一位就是受家康信任的崇傳，他對江戶幕府基礎之建立，參與帷幄，頗著功績。諸宗諸寺的法度，多半系出其手。寬永十年示寂，生年六十五歲。
其次，大德寺的澤庵(一五七叁──一六四五)，受到叁代將軍家光之皈依，創東海寺于東京市的品川區，大振宗風。妙心寺的愚堂(一五七九──一六六一)，在江戶(東京市)開龍翔寺，盛弘所宗。愚堂第叁代法孫白隱鹄林(一六八五──一七六八)，嗣道鏡慧端之法，先住松蔭寺，繼開龍澤寺，晚年再住松蔭寺，一生之中，巡遊各地，誘化道俗，並著“假名法語”，闡揚臨濟禅風。門下有東嶺，峨山、遂翁等人，今日自成一流，名爲鹄林派。
與白隱同時者，又有古月禅材(一六六七──一七五一)，他的法系傳至今日，稱爲古月派。
尚有美濃盛德寺的師蠻，于元祿十五年(一七○二)著成一部七十五卷的“本期高僧傳”，收集日本各宗高僧一千六百六十余人的傳記，乃系彼國最大部帙的僧傳書。
再說曹洞宗，此期間以永平、總持兩寺爲一宗之本山，統一宗務，隆盛宗學。元祿年間，出有月舟及卍山二師，先由月舟複興古風，繼而卍山承其宏業，著有宗統複古志二卷、廣錄四十八卷。二師之後，又有天桂、指月、面山諸人輩出，講釋祖書，曹洞之宗學，因此奠定基礎，宗門學徒，多能兼學內外典籍，大開講肆。
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