..續本文上一頁屋即行焚燒寺塔，抛棄佛像，並迫馬予引渡善信等叁尼，剝奪叁尼法衣，禁锢于海石榴之街市，且遭鞭打之刑。至十四年六月，馬子再度奏准，請還叁尼，造新精舍，奉事供養。
到用明天皇即位，佛法開始興隆，因爲天皇之母，即是馬子之妹，用明天皇二年(西紀五八七)臥病之時，召群臣議，欲舍身叁寶。物部守屋、中臣勝海以爲不可背國神而敬蕃神。蘇我馬子則引豐國法師入禁中，守屋愈爲不快，即同到他河內國阿都地方的別墅去，顯示出形勢緊張，非同平常了。
用明在位僅兩年即崩，當其將崩，有善信尼之兄(或弟)鞍部多須奈，奉皇命刻佛像建寺而行出家，號爲德齋法師。多須奈出家之前的兒子鞍部止利，是個精巧的雕刻匠，被稱爲鳥佛師，法隆寺金堂的本尊像以及其他好多佛像，均出于此人之手。
用明崩後，爲了皇位繼承，兩派終于引起了戰爭，結果蘇我氏勝利。馬子受用明之皇妹炊屋姬之命，討滅了爲守屋及其支持而謀奪皇位的穴部惠皇子。當時年僅十四歲的廄戶皇子，也就是後來的聖德太子，亦參與了馬子討伐守屋的戰事，此到下面再說。
馬子勝利，擁欽明天皇與蘇我氏女所生的第十二子即位，是爲崇峻天皇。然而，蘇我氏得勢之後，雖然信佛，但以外戚而專權，崇峻即位，不過五年，即被馬子所弑，而由敏達天皇之後，即是用明天皇之妹炊屋姬，繼登大寶，稱爲推古天皇。
推古以前的日本佛教
崇佛與排佛兩派的相抗，相當于中國隋代初期。崇佛派雖屢受挫折，但至敏達天皇時代，佛經佛像、律師禅師、比丘尼、咒禁師、造佛及建寺的工匠等，已相繼由百濟源源輸入日本。及至用明皇朝，物部氏滅亡，崇佛派的蘇我氏獨盛。討滅物部守屋之戰，實在非常吃力，由于馬子及廄戶皇子均系佛教徒，在進軍之際，廄戶皇子頭戴四天王像，並與馬子同作祈禱，願天佛相助，因之士氣大振。戰敗守屋之後，皇子建四天王寺于難波(大阪)的玉造地方，並以守屋之奴的半數及其舊宅，作爲寺領産業。馬子也造法興寺于飛鳥地方。到了崇峻天皇元年，百濟遣來僧惠實等六人，以及寺工、爐盤工、畫工等數人。馬子也親向百濟僧問佛法。崇峻天皇亦于五年建造大法興寺。
可見，在推古以前的士多年間，佛法已很受到重視，及推古女皇即位，她本人自幼夙信佛教
，被她立爲太子，也就是她的侄兒廄戶皇子，又是虔誠的佛子。故自推古開始，日本佛教遂達興隆狀態。
(叁)聖德太子與佛教之興隆
廄戶皇子
未成爲太子之前，廄戶的全名是廄戶豐聰耳皇子，簡稱廄戶皇子，是用明天皇的長子。生于敏達天皇叁年(西紀五七四)，那正是中國的北周武帝下令滅佛的一年。他的母親是穴穗部間人皇後。當他的姑母推古天皇即位，便立爲太子，攝理皇政。
廄戶幼時，尊信佛法，聰敏睿智。十四歲時，便奉姑母之命，與蘇我馬子共同討伐排佛派的物部守屋。被立爲太子之時。尚不過二十歲，嗣後擬政叁十年之間，對于佛法之興隆、國政之創革，均爲日本史上的開山鼻祖。日人敬之若聖若神的程度，大致則有類于中國儒家之推崇爲成王攝政的周公相似。可惜其壽不永，薨時僅得四十九歲。
聖德太子
聖德之名，乃是後人追仰其豐功偉績而給的尊稱。當時的太子也有好多尊稱，例如聖王、法王、法大王、法主，或者單稱爲王。又因他的所居而被稱爲上宮太子。
外戚蘇我馬子，雖然專橫一時，太子妃，也是蘇我氏之女，但到太子攝政，深知氏族社會的弊害，同時他對中國的文物製度，非常欽慕，所以著意經營，仿效改革。但因他與蘇我氏的關系
太深，唯有弘揚佛法，才能達成改革的目的而又不致傷了蘇我氏的和氣。故于推古二年(西紀五九四，隋文帝開皇十四年) 二月，給大臣馬子頒下興隆叁寶之诏。到了推古十一年十二月，製定紫、青、赤、黃、白、黑等六種冠位，糾正向來氏族的世襲製度，以臣、連、國造、伴造等的貴賤階級，如今所製的冠位，則屬于因有功勳的個人，而分等級，因此一掃氏族國家時代世襲門閥政治的弊端，開啓登用人材之門，以確立朝廷政治的權威。
推古十二年四月，聖德太子又製定了憲法共十七條，以佛教的思想爲精神的指導，用儒家的義理爲政治的設施，采法家的原則爲推行的方法。以期推行佛法，實施仁政，闡明君臣之義，宣示天皇神聖，暗斥當時豪族的跋扈欺君與禍國殃民。現在將其十七條憲法中的佛教思想介紹于下：
憲法中的佛教思想
憲法第二條條文：“笃敬叁寶。叁寶者佛法僧也。則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之。其不歸叁寶，何以直枉。”皈依叁寶之功，能夠直曲杜枉；人雖或者向惡，若能教化得法，無不從善如流。教化之法寄于信仰的最高指導，唯有對于叁寶的信仰，才是人間最高的指歸；不但是普天下的各國應以此爲極高的指導原則，就是胎、卵、濕、化的四類衆生，若舍叁寶，即無脫苦之門。大意如此，可見聖德太子對于叁寶崇信之深切，可謂無以複加了。
憲法第十條的條文：“絕忿棄瞋，不怒人違。人皆有心，心各有執。彼是則我非，我是則彼非。我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理，讵能可定。相公賢愚，如镮無端。是以彼人雖瞋；還恐我失。我獨雖得，從衆同舉。”這一條的內容及形式，都有點像四十二章經的格調，乃是運用佛法以訓勉人民從自家心地上做工夫的。其中的用詞遣句，也都在盡力采用佛典語彙，例如“絕忿棄瞋”、“人皆有心，心各有執”、“共是凡夫”等，均甚明顯。
聖德太子之崇信佛教，並以歸敬叁寶，實踐佛法而教國民，那是他的最高明處。他知道惟有以佛教信仰的啓發與自覺，人間始能達成真實和平的目的，以之對付氏族之弊，不過是其一端而已。
據余又荪的隋唐五代中日關系史的意見說：“太子提倡佛教，其所收之效果。大約言之，爲(一)以佛教之教義而養成和平和睦之精神，導動亂之人心趨于正途。(二)接受佛教之文化以促進日本文化之發達。(叁)當時日本停滯于氏族社會階段，每一氏族各信奉其氏神，形成分裂之現象。太子提倡佛教，超越各氏族氏神之上，使人民普遍信奉佛教，由信仰統一以促成國家統一。”
佛教中心的飛鳥文化
推古天皇都于奈良縣的飛鳥地方，文化史上稱爲飛鳥時代。此一時代的中心人物是聖德太子，此一時代的中心文化是佛教文化。聖德太子雖對于當時中國大陸的各種學問：佛、儒、道、法與經籍史籍，無所不通，但他專注于佛教文化的推展，卻是事實。所以，
當時的日本，是以佛教文化而放出燦爛的飛鳥文化。
飛鳥時代的佛教事業非常之多，現舉其重要者介紹如下：
一、創建寺院：聖德太子建有在大和地方的法隆學問寺、中宮尼寺、橘尼寺、池後尼寺、葛城尼寺，以及攝津的四天王寺、山城的蜂嶽寺(亦名廣隆寺)，此七寺最有名。尚有蘇我馬子所建的法興寺等好幾個寺。到推古晚年時，計有寺院四十六所，僧侶二千叁百八十五人。在這些寺院之中。以今之大阪的四天王寺及奈良縣的法隆學問寺最有名。四天王寺的興建緣起已如前述。法隆寺的用意在于興隆佛法。爲建此寺，除了日本工匠之外，特向百濟招來寺工、瓦工、雕刻工… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…