..續本文上一頁衰亡。”
八
“諸比丘!我將宣說其他之七不退法，且谛聽，善思念，我當說!”
彼等諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
“諸比丘!只要諸比丘持信心、有慚、有愧、多聞、精進、注意周到、多智慧，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
又，諸比丘!只要此七不退法存在于諸比丘中，依此七不退法諄諄相教訓，諸比丘!則可預期諸比丘之興盛而非衰亡。”
九
“諸比丘!我將宣說其他之七不退法，且谛聽，善思念，我當說。”
彼等諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
“諸比丘!只要諸比丘修思念意覺(念覺支)、修擇法覺意(擇法覺支)、修精進覺意(精覺支)、修喜悅覺意(喜覺支)、修靜安覺意(輕安覺支)、修叁昧覺意(定覺支)、修舍覺意(舍覺支)，諸比丘！則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要此七不退法存在于諸比丘中，依此七不退法諄諄相教訓，諸比丘！則可預期諸比丘之興盛而非衰亡。”
十
“諸比丘!我將宣說其他之七不退法，且谛聽，善思念，我當說!”
彼等諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
“又，諸比丘!只要諸比丘修無常想、修無我想、修不淨想、修邪念危險想、修舍離想、修心清淨想、修涅槃想，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要此七不退法存在于諸比丘中，依此七不退法諄諄相教訓，諸比丘!則可預期諸比丘之興盛而非衰亡。”
十一
“諸比丘!我將宣說其他之六不退法，且谛聽，善思念，我當說。”
彼等諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊，”世尊如是曰：
“又，諸比丘!只要諸比丘不論于公開場合或私下間，均能于同梵行者表現仁慈之身業：諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要諸比丘不論于公開場合或私下間，均能于同梵行者表現仁慈之口業，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要諸比丘不論于公開場合或私下間，均能于同梵行者表現仁慈之意業，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要諸比丘得公平分配及與持戒者，同梵行者分享從僧伽所獲得之規定淨物，乃至缽中之所有物等，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
又，諸比丘!只要諸比丘不論于公開場合或私下間能與同梵行者修習不斷、不壞、不染、不穢、及導致戒定增長，爲自由人1、智者所稱贊之戒律，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
又，諸比丘!只要諸比丘不論于公開場合或私下間，能與梵行者執持導致涅般之聖見，行其可導致完全滅苦之正見，諸比丘!則應預期諸比丘之興盛而非衰亡。
諸比丘!只要此六不退法存在于諸比丘中，依此六不退法諄諄相教訓，則可預期諸比丘之興盛而非衰亡。”
十二
世尊住王舍城靈鹫山，與諸比丘宣說如是之法要。即：“有關此是戒、此是定、此是慧。修習戒成就，則定有大利益、大果報；修習定成就，則慧有大利益、大果報；修習慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏及無明漏等之諸漏解脫。”
十叁
爾時，世尊于王舍城隨意住已，言尊者阿難曰：“然，阿難!我等往庵摩羅樹園。”
尊者阿難應諾世尊曰：“唯然，世尊。”于是，世尊與大比丘衆俱，往赴庵摩羅樹園。
十四
于此，世尊住庵摩羅樹園之王宮。世尊住庵摩羅樹園之王宮已，向諸比丘宣說如是之法要，即：“有關此是戒、此是定、此是慧。修習戒成就，則定有大利益、大果報;修習定成就，則慧有大利益、大果報；修習慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏及無明漏等之諸漏解脫。”
十五
爾時，世尊于庵摩羅樹園隨意住已，言尊者阿難曰：“然，阿難！我等往那爛陀村。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”爾時，世尊與大比丘衆俱，往赴那爛陀村。于此，世尊住那爛陀之波波利庵婆林。
十六
爾時，尊者舍利弗詣世尊之處。詣已，頂禮世尊，坐于一面，坐于一面之尊者舍利弗如是白世尊言：
“世尊!我于世尊有如是信心：于過去、未來及現在，于任何之沙門、或婆羅門亦無有如世尊之偉大，及更高深之正覺(智慧)。”
“舍利弗!汝所說如師子吼，是偉大而勇敢，舍利弗！實然，汝說出喜不自勝之言：“我于世尊如是信心：于過去、未來及現在，于任何之沙門、或婆羅門亦無有如世尊之偉大，及更高深之正覺。”舍利弗!汝過去長久之間，如諸阿羅漢、等正覺者。汝是否以汝之心了知彼等之心，如：“彼世尊是如是戒，彼世尊是如是法、如是慧、如是行、如是之解脫耶
”
“不然，世尊。”
“又，舍利弗!未來久長之間，知諸阿羅漢、等正覺者。汝是否以汝之心了知彼等之心，如：“彼世尊有如是戒，彼世尊成就如是法、如是行、如是如是之解脫耶
”
“不然，世尊。”
“又，舍利弗!今我是阿羅漢、等正覺者。汝是否以汝之心了知我心，知：“世尊是如是戒，世尊是如是法、如是慧、如是行、如是之解脫耶
”
“不然，世尊。”
“于是，舍利弗!汝是不能以汝之心，了知過去、未來、現在之諸阿羅漢、等正覺者[之心]。然者，舍利弗，今何故，汝所說如師子吼、是偉大而勇敢耶
汝何故說出喜不自勝之言：“我于世尊如是信心，言：于過去、未來及現在，于任何之沙門、或婆羅門，亦無有如世尊之偉大，及更高深之正覺(智慧)耶
”
十七
“世尊!我不能了知過去、未來、現在諸阿羅漢、等正覺者[之心]，我唯知次第之法。世尊!譬喻國王有城市于邊境，城基城壁與城樓，門皆甚堅固，且唯有一門；其處有聰明、多智熟練之守門者，拒絕不認識之陌生人，唯容許認識者進入。當巡回彼城之周圍，不見彼城壁相接處，或有裂開之孔隙，可讓小貓出入，彼如是知任何大生物，欲出入此城市，皆應由此門出入。世尊!我知次第之法亦如是。世尊!我知過去之諸阿羅漢、等正覺者。彼世尊由于舍棄能使智慧證悟羸弱之五蓋--貪、嗔、掉悔、睡眠、疑惑，令心善住于四念處，如實修習七菩提分而成就無上之等正覺。世尊!我知未來之諸阿羅漢、等正覺者。彼世尊由于舍棄能使慧證悟羸弱之五蓋，令心善住于四念處，如實修習七菩提分而成就無上之等正覺。世尊!我知現在之阿羅漢、等正覺者世尊，由于舍棄能使智慧證悟羸弱之五蓋，令心善住于四念處，如實修習七菩提分而成就無上之等正覺。”
十八
于此，世尊住那爛陀波波利庵婆林，爲諸比丘宣說種種法要。即：“如是戒、如是定、如是慧。修習戒成就，則定有大利益、大果報;修習定成就，則慧有大利益、大果報；修習慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏、無漏等諸漏解脫。”
十九
爾時，世尊隨意住那爛陀已。言尊者阿難曰：“然，阿難!我等往赴巴吒厘村。”
尊者阿難應諸世尊：“唯然，世尊。”爾時，世尊與大比丘衆俱，往赴巴吒厘村。
二十
爾時，巴吒厘村之優婆塞等，聞世尊到達巴吒厘村。爾時，巴吒厘村之優婆塞等詣世尊之處，詣已，敬禮世尊，卻坐一面，坐已。巴吒厘村之優婆塞等白世尊言：“世尊慈愍，懇請世尊到我等村上休息堂。”世尊默然而許可。
二一
爾時，巴吒厘村之優婆塞，知世尊許可，即從座起，敬禮圍繞世尊，而往休息堂，至已，于休息堂鋪設諸敷具，安置水瓶，並懸挂油燈已，彼等再詣世尊前，詣已，敬禮世尊，卻立一面。立一面之巴吒厘村優婆塞等，如是白世尊言：
“世尊!休息堂鋪設諸敷具，安置水瓶，並懸挂油燈已，世尊!今請世尊之適宜時。”
二二
爾時，世尊著下衣，持衣缽，與大比丘衆俱，往赴休息堂，至已，洗足進入休息堂，靠近中央柱面東而坐。比丘衆亦洗足入休息堂，靠近西壁，繞世尊面東而坐。巴吒厘村之優婆塞等，洗足入休息堂，靠近東壁，向世尊面西而坐。
二叁
爾時，世尊告巴吒厘村之優婆塞等曰．
“居士等!此是犯戒行惡之無戒者有五失。何等爲五耶
居士等!先是犯戒行惡之無戒者，因爲放逸懶惰而陷于窮困，此是行惡無戒者之第一失。
複次，居士等!犯戒行惡之無戒者，惡名遠播。此是行惡無戒者之第二失。
複次，居士等!犯戒行惡之無戒者，無論參加任何社團，如刹帝利、婆羅門、居士或沙門，彼皆自覺不安，心意不定。此是行惡無戒者之第叁失。
複次，居士等!犯戒行惡之無戒者，死時惱亂不安。此是行惡無戒者之第四失。
複次，居士等!犯戒行惡之無戒者，身壞死後生于惡生、惡趣、苦趣、地獄。此是行惡無戒者之第五失。居士等!此等實犯戒行惡無戒者之五種失。
二四
居士等!由戒之修行，此是持戒者之五得，何等爲五耶
居士等！守戒行善之持戒者，因爲勤勉精進，獲大財富，此是守戒行善持戒者之第一得。
複次，居士等!守戒行善之持戒者，善名遠播，此是守戒行善持戒者之第二得。
複次，居士等!守戒行善之持戒者，無論參加任何社團，如刹帝利、婆羅門、居士或沙門，彼皆有自信力而心志安泰。此是守戒行善持戒者之第叁得。
複次，居士等!守戒行善之持戒者，死時不惱亂，此是守戒行善持戒者之第四得。
複次，居士等!守成行善之持戒者，身壞死後，生于善處天界。此是守戒行善持戒者之第五得。居士等!此等是守戒，持戒者之五得。”
二五
爾時，世尊對巴吒厘村之優婆塞等開示法要至于深夜，忠告、鼓勵，使彼等皆大歡喜並使之離去。謂：“居士等!已至深夜，應知時宜。”
巴吒厘村之優婆塞等應諾世尊：“唯然，世尊。”時，世尊，于巴吒厘村之優婆塞等離去後，即入靜室。
二六
爾時，摩揭陀大臣須尼陀與禹舍，爲防禦跋耆人[之侵入]。于巴吒厘村築城塞。其時有衆多之天神，于巴…
《大般涅槃經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…