..續本文上一頁。阿難！現在非懇願如來之時。”
叁九
尊者阿難再度白[世尊]言：
“世尊！願世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲人天之利益、幸福及慈愍此世間。”
[世尊再度曰：]“阿難!止止，勿懇願如來。阿難!現在非懇願如來之時。”
尊者阿難叁度白世尊言：
“世尊!願世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲人天之利益、幸福及慈愍此世間。”
“阿難!汝信如來之菩提耶
”
“唯然，世尊。”
“然者，阿難!汝今何故叁度攪煩如來耶
”
四十
“世尊！我親從世尊面前聞，親從世尊面前受：“阿難!若有人修習，多修習四神足，修到充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，若欲者得壽量留住一劫或一劫以上。今如來成就四神足……乃至……得壽量留住一劫或一劫以上。”
“阿難!汝有信仰耶
”
“唯然，世尊。”
“然者，阿難!此是汝之惡作、汝之罪過。如來如是對汝明細顯示時，皆未能洞察了解，不對如來懇請：“世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲衆生之利益、幸福，慈愍世間及爲人天之利益、幸福。”
阿難!汝對如來如是懇請至兩次，如來亦不允許，至第叁次或將容納。是故，阿難!此是汝之惡作，汝之罪過。
四一
以前我住王舍城靈鹫山之時，阿難!于其處我亦曾向汝說：“阿難!王舍城與靈鹫山是甚可喜樂之處。阿難!若有人修習、多修習四神足，修到充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，阿難!如來若欲省得壽量留住一劫或一劫以上。”如是，阿難!如來向汝如是明細顯示之時，汝未能洞察了解，不對如來懇請：“世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”阿難!汝若對如來懇請至兩次，如來亦不允許，至第叁次或將容納。是故，阿難!此是汝之惡作、汝之罪過。
四二
阿難!以前我住王舍城尼拘律樹園……乃至住王舍城盜賊谷……乃至……住王舍城毗婆羅山側之薩達槃尼窟……乃至……住王舍城仙人山麓迦羅屍羅窟……乃至……住王舍城之寒林薩婆桑提迦岩…乃至……住王舍城之榻補園……乃至……住王舍城迦蘭陀竹林……乃至……住王舍城耆婆庵羅園……乃至……住王舍城之瑪達屈支鹿苑。
四叁
阿難!于以上之處，我曾對汝言：“阿難！王舍城之靈鹫山、瞿昙尼拘律樹、盜賊谷、毗婆羅山側之薩達槃尼窟、仙人山麓迦羅屍羅窟、寒林薩婆桑提迦岩、榻補園、迦蘭陀竹林、耆婆庵羅園、瑪達屈支鹿苑是可喜樂之處。
四四
阿難!若有人修習、多修習四神足，修到充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，若欲者得住壽一劫或一劫以上。現在如來修習、多修習四神足，已修充分，積聚至極頂，如車、如家屋之基礎確實可用，阿難!如來若欲者得住壽一劫或一劫以上。”如是，阿難！如來向汝明細顯示之時，汝未能洞察了解，不對如來懇請：“世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”阿難!汝若對如來懇請至兩次，如來亦不允許，至第叁次或將容納。是故，阿難!此是汝之惡作、汝之罪過。
四五
阿難!我住毗舍離憂園廟時，阿難!于其處我亦曾向汝言：“阿難!毗舍離憂園廟是甚可喜樂之處。阿難!若有人修習、多修習四神足，修至充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，若欲者得住壽一劫或一劫以上。現在如來修習、多修習四神足，已修充分，積聚至極點，如車、如家屋之基礎確實可用。阿難!如來若欲者得住壽一劫或一劫以上。”如是，阿難!如來向汝明細顯示之時，汝未能洞察了解，不對如來懇請：“世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”阿難!汝若對如來懇請至兩次，如來亦不允許，至第叁次或將容納。是故，阿難!此是汝之惡作、汝之罪過。
四六
阿難!我住毗舍離瞿昙廟時……乃至……住毗舍離薩丹婆廟……乃至……住毗舍離婆浮弗陀廟……乃至……住毗舍離沙蘭達達廟……乃至……
四七
阿難!我住于遮波羅廟曾對汝言：“阿難!毗舍離、憂園廟、瞿昙廟、薩丹婆廟、婆浮弗陀廟、沙蘭達達廟、遮波羅廟等處甚可喜樂。阿難!若有人修習、多修習四神足，修至充分，積聚至極頂，如車、如家屋之基礎確實可用，若欲者得住壽一劫或一劫以上。今如來修習、多修習四神足，已至充分、積聚至極頂，如車、如家屋之基礎確實可用。阿難!如來若欲者，得住壽一劫或一劫以上。”如是，阿難!阿難!我曾對汝明細顯示時，汝未能洞察了解，不對如來懇請：“世尊住壽一劫、善逝住壽一劫，爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”阿難!汝若對如來懇請至兩次，如來亦不允許，至第叁次或將容納。是故，阿難!此是汝之惡作、汝之罪過。
四八
然，阿難！我豈不如是告汝耶
凡愛好、[生、死]別、變異是如此，阿難!任何一法皆不可得，彼生、存在、造作者皆是破壞之法，而不破壞者實無是處。然者，阿難!如來已棄、舍離、提舍壽命之因行，如來確實決定告述此言：“不久如來將般涅槃，從此叁月後，如來將般涅槃。”關于如來之壽命，而取消此言者實無是處。
然，阿難！我等往赴大林之重閣講堂。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”
四九
爾時，世尊與尊者往赴大林重閣講堂。至已，告尊者阿難曰：
“阿難!汝往告凡住毗舍離附近之諸比丘皆集于講堂。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”則往集凡住毗舍離附近之諸比丘于講堂。詣世尊處，詣已，敬禮世尊，立于一面。立于一面之尊者阿難如是白世尊言：
“世尊!比丘衆已齊集講堂。世尊!惟請時宜。” 。
五十
爾時，世尊往赴講堂。至已，坐于所設之座。生已，世尊告諸比丘曰：
“然者，諸比丘！我所知及爲汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布，令此梵行A長續久住，此則爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。然，諸比丘!我所知及爲汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布、令此梵行，長續久住，此則爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福者何耶
此即：四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。諸比丘!此是我所知及爲汝等宣說之法。汝等應善理解、實踐、修習、宣布。令此梵行，長續久住，即爲衆生之利益、幸福，慈愍此世間及爲人天之利益、幸福。”
五一
爾時，世尊告諸比丘曰：“諸比丘！我告汝等，諸行是因緣和合法，皆歸老朽壞滅，當精進不放逸。不久如來當般涅槃，叁個月後，如來則般涅槃。”
世尊言此，善逝言此已，師更曰：
我命已成熟
我壽已減少
舍汝等我往
獨歸我自己
諸比丘精勤
善思持淨戒
正志心等持
已善守護心
精勤住法戒
舍離生流轉
以致苦終極
大般涅槃經(二)
第四 誦品
一
爾時，世尊，清晨著下衣，持衣、缽，往毗舍離行乞。毗舍離行乞食已，由行乞歸來，以如象視，回顧毗舍離，言尊者阿難曰：
“阿難!此爲如來最後之顧視毗舍離。阿難！我等往赴犍荼村。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”時，世尊與大比丘衆俱，往赴犍荼村。爾
時，世尊住犍荼村。
二
爾時，世尊告諸比丘曰：“諸比丘!因不覺知、不通達四種法，我與汝等如是長久于流轉輪回。四者何耶
諸比丘!因不知覺、不通達聖戒，我與汝等如是長久于流轉輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖定，我與汝等如是長久于流轉輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖慧，我與汝等如是長久流轉輪回。諸比丘!因不覺知、不通達聖解脫，我與汝等如是長久流轉輪回。諸比丘!若有覺知、通達聖戒、聖定、聖慧、聖解脫等四法，則斷盡有欲，滅盡導有之渴愛而永不再生。”
叁
世尊言此，善逝言此已，師更如是曰：
戒定慧無上解脫
瞿昙證此最勝法
佛爲比丘宣說法
滅苦導師般涅槃
四
爾時，世尊住彼犍荼村，爲諸比丘宣說種種法要。即如是戒，如是定，如是慧。修戒成就，定則有大利益、大果報；修定成就，慧則有大利益、大果報;修慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏、無明漏等諸漏解脫。
五
爾時，世尊隨意住犍荼村已，告尊者阿難曰：
“阿難!我等往赴跋提村……乃至……庵羅村……乃至……閻浮村……乃至……負彌城。”
六
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”爾時，世尊與大比丘衆俱，往赴負彌城。
七
爾時，世尊住負彌城之阿難廟。于此處世尊告諸比丘曰：
“諸比丘!我將宣說四大教法。谛聽，善思念，我當說。”
諸比丘應諾世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
八
諸比丘!若有比丘作如是說：“此是法．此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。”諸比丘!對此比丘之所說，不應贊歎，亦不應排拒。不贊歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應爲：“此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。”如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應爲：“此確實如來之教言，此比丘是善理解。”諸比丘!應受持此爲第一大教法。
九
複次，諸比丘!若有比丘如是言：“于某處有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德。此是法、此是律、此是師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。”諸比丘!汝對彼比丘之所說，不應贊歎，亦不應排拒。不贊歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對經、律。若此等相比較、相對照經、律而不合經、律時，則其結論應爲…
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