..續本文上一頁可能是指仕途失意、事業失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之余，就到佛門中找一條苟安偷生之路，所謂：伴著青磬紅□，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途。
進入佛門，成爲佛教徒，也並不等于出家。佛教徒分爲在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予叁寶和施予衆生：施予叁寶是爲求法；施予衆生是爲度衆。施予叁寶乃爲弘揚佛法、續佛慧命；施予衆生則可攝化、救濟苦海的衆生。能夠難舍能舍，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難舍能舍而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和衆生的苦難，故所謂看破紅塵實與出家的宗旨無關。
至于出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不爲逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對于家庭、社會、國家都應盡責盡分。所以學佛之後的在家人，他會更積極于人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分爲出家、在家兩類的原因；出家菩薩是無牽無挂的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。
如果以看破紅塵的本意而言，是屬于消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態，分爲叁類：第一，絕對的多數是屬于戀世型的，對于任何事物都放不下，爭名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生爲何來，死向何去？活著的時候放不下，要死的時候舍不得，所以佛稱他們爲可憐愍者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對于生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實，抑郁以終。第叁類，是屬于放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間衆生于水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至于赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被後世
稱爲賢者和聖人的型範。
以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第叁類人，類似大乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，爲人們減少煩惱，爲社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。進而也能爲人間留下自我奮發，自我救濟的模範和典型。第叁類大乘根性者，則能由于佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國淨土；不僅度人，也要度盡一切衆生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力于因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
□學佛也需要知識和學問嗎？
這問題相當含糊，易于混淆。
首先，我們肯定孔子所說的：“民可使由之，不可使知之。”意思是一般大衆，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禅宗史上的第六代祖師。
不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成爲佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的曆代祖師，都是博通五明、內外學問的知識份子和大學問家。
上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：“摘葉尋枝我不能”及“入海算沙徒自困”，那是一了百了，不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，爲了利益衆生的方便，必須通達經教，充實知識，做爲利生的工具。
中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依准和學習的方向，否則，便會成爲盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而毀謗正統曆代諸大祖師及叁寶的人，即爲邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪求明師，做畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。
修念佛法門的人，如果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句“南無阿彌陀佛”的六字洪名就夠了。但是曆代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及唐代的道綽、昙鸾、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通達儒、釋、道叁教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對于經教法義一無所知，怎麼能夠産生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎練，邪正不分，心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？
不錯，人在正當用功之時，不論參禅、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。
□在家信佛有禁忌嗎？
民間通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認爲是佛教的禁忌。如香爐裏面殘余的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因爲鬼神怕見血汙，所以，容易見血發嗔。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至于佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活于寺院，每天與經像、法物爲伴的女性修行人，從未由于生理期間，發生所謂沖克的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人爲佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬于民間信仰或民間風俗的一種。以入鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方叁寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認爲是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來爲佛像安位就好。
有人認爲某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，于清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。
家裏有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供于菩薩的外側，做爲叁寶的外護，也讓諸神親近叁寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，形成雜亂。
香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至于送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋入地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若幹時日，就可做爲古董或破舊物處理。
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬于消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得抛棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至于供品的單數或雙數，沒有限製，以對稱的美觀而言是雙數，如限于物力、財力、位置及場地的關系，單數也沒什麼不可。至于品類，質料是以各人的財力可能負擔的範圍爲原則，不敷衍也不鋪張。
在家修行的時間，以早上、晚上爲宜，身心清淨輕松，才能專注、虔誠；如果由于工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一間房子，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床鋪整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以做爲修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度爲原則。
皈依叁寶之後，對于其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍…
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