..續本文上一頁咬、火護摩、杓子護摩、谷皮護摩、糠護摩、米護摩、熟酥護摩、油護摩、口護摩、血護摩、肢節明、宅地明、刹帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蠍明、鼠明、鳥明、鴉明、命數豫言、防箭咒、解獸聲法等。沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二二
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而坐活，[彼等]依無益徒勞之橫明而過邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鹑相、蜥蜴相、耳環相、占龜甲相、獸相等。沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二叁
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，[彼等]以此無益徒勞之橫明而過生活。例如以占：“王應進軍、王不應進軍。”“內部諸王當逼進、外部諸王將退卻。”“外部諸王當逼進、內部諸王將退卻。”“內部諸王當勝利、外部諸王將敗退。”“外部諸王當勝利、內部諸王將敗退。”“此人當勝利、此人將敗退。”沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二四
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，[彼等]以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如占：“應有月蝕、應有日蝕、應有星蝕、日月應行正道、日月應行非道、諸星宿應行正道、諸星宿應行非道、流星應隕落、應有天火、應有地震、天鼓將嗚、應有日月星宿之升沈明暗。”沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二五
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，[彼等]以無益徒勞之橫開過邪命生活。例如占：“應有多雨、應無雨、應有豐收、應無收獲，應來太平、應有恐怖、應有疫病、應有健康。”記號、計算、吉凶數、作詩、順世論等。沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二六
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，[彼等]以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、貸入、貸出、[以咒術令)開運、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手[不下]、耳聾、問鏡、問童女、問天神、拜太陽，奉祭大[梵天]、口吐火、奉請吉祥天等。沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
二七
諸比丘!凡夫如是贊歎如來：“或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，[彼等]以無益徒勞之橫明過邪命生活。例如許願、還願、對地基作咒、得精力[有子]、失精力[無子]、相宅地、對宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供犧牲，吐藥、下劑、上吐、下瀉、頭痛藥、點耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油、眼科醫、外科醫、小兒科醫、與根本藥、草藥、瀉藥等。沙門瞿昙遠離如是等任何無益徒勞之橫明。”
諸比丘!凡夫即以此唯瑣細、卑近、有關[俗]戒等語贊歎如來而已。”
二八
“諸比丘！[此外]有甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法，此，如來自證如、現證已而開示[于世]。諸人唯如實以此贊歎如來者，始爲真正之[贊歎。]
然，諸比丘!如何是甚深難見難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法，此，如來自證如，現證已而開示(于世)。諸人唯如實以此贊歎如來者，始爲爲真正之[贊歎]耶
二九
或有沙門、婆羅門，爲前際論者而持前際見。彼等對于過去，以十八種根據，主張種種之浮說。彼等沙門、婆羅門，爲前際論者而持前際見，依何、根據何對于過去，以十八種根據，主張種種之浮說耶
叁十
諸比丘!或有沙門、婆羅門，持常住之見，以四種根據，說我及世界是常住。彼等沙門、婆羅門之尊者，依何、依據何爲常住論，由四種根據，說我及世界是常耶
叁一
諸比丘!今有一類之沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得叁昧，心得叁昧已，能想起過去種種宿住，例如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多千生、多百千生，“生彼處，我如是名、如是姓、如是階級，食如是食、感受如是苦樂，如是壽量。我從其處殁，生于他處。其生亦有如是名、如是姓、如是階級、食如是食、感受如是苦樂，如是壽量。我從其處殁，而生此處。”如是同其事情、境遇，而想起種種過去之存在。而彼如次言：“我及世界是常住，如無所生産之[石女]，如常住山頂，如直立不動之石柱。而諸有情之流轉、輪回，殁去、生來，[我及世界]之恒存常住。所以者何
因我從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得叁昧，心得叁昧已，能想起過去種種宿住。例如一生……乃至……多百千生等。“于彼之生、有如是名……乃至……生來此生。”如是同其事情、境遇，而想起過去種種之生存。由此而知我如何及世界是常住，無所生，如常住山頂、如直立不動之石柱。而諸有情之流轉、輪回，殁去、生來，[我及世界]是永恒常住。”
諸比丘!此即其第一主張，依據此，其常住論者之沙門、婆羅門說：“我及世界是常住。”
叁二
又第二[主張]。常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住耶
諸比丘!今有某沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得叁昧，心得叁昧已，想起種種過去之存在。例如一成壞[劫]、二成壞、叁成壞、四成壞、五成壞、十成壞等。“知生于彼處，我有如是名、……[乃至]……[我及世界]是永恒常住。”
諸比丘!此爲其第二主張，依此、根據此，常住論者之沙門、婆羅門說我及世界是常往。
叁叁
又第叁主張，常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住耶
諸比丘!今有某沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得叁昧，心得叁昧已，想起過去種種之存在。例如十成壞、二十成壞、叁十成壞、四十成壞等。“知生于彼處，我有如是名……[乃至]……[我及世界]是永恒常住。”諸比丘!此爲其第叁主張，依此、根據此，某常住論者之沙門、婆羅門，說我及世界是常住。
叁四
又第四主張，常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而說我及世界是常住耶
諸比丘!今有其沙門、婆羅門，是推論家、審察家。彼以自己推論錘煉而得，並以審實尋思之理解，而如是雲：“我及世界是常住，如無所生，如常住山頂，直立不動之石柱，而諸有情之流轉、輪回，殁去、生來，[我及世界]是恒常存在。”
諸比丘!此爲其第四主張，依此、根據此，其常住論者之沙門、婆羅門，說我及世界是常住。
叁五
諸比丘!此即彼等常住論者之沙門、婆羅門，以此四種之根據，說我及世界是常住。諸比丘!任何常住論者之沙門、婆羅門，說我及世界是常住，皆根據此四種，依此等任何之一，此外即無[依據]。
叁六
諸比丘!如來知此：“如是執，如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如是之來生。”如來不僅如此，如比此更殊勝者。知而不取著，不取著故，得知內心寂靜。然，諸比丘！如來如實知愛之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。
叁七
諸比丘!此即甚深難見、難覺，而且寂靜微妙，超越尋思境界之至微，唯智者所知之諸法。此，如來自證知、現證已而開示[于世]。諸人唯如實以此贊歎如來者，始爲真正之[贊歎。]”
第二 誦品
一
“諸比丘!有沙門、婆羅門，持著一分常住、一分非常住論。彼等由四種根據，說我及世界，一分是常住，一分非常住。彼等一分是常住、一分是非常住論者之沙門、婆羅門，依何、根據何而依四種根據，說我及世界，一分是常住、一分是非常住耶
二
諸比丘!經長遠之時後，有某時是世界之壞滅時期，于世界13之壞滅時，諸有情多已轉生光音天。于其處，彼等是意所成，以喜爲食，自發光輝，飛行空中，住于純淨，斯住于長遠時間。
叁
諸比丘！經長遠之時後，有其時是世界之生成時期，于世界生成時，梵宮現于空中，此時，一有情壽命盡，或善福盡，由光音天殁，而生于虛空之梵宮。于其處，彼是意所成，以喜爲食，自發光輝，飛行空中，住于純淨，斯住于長遠時間。
四
有情于彼處，唯長夜獨住14而無喜、樂而起[如次]之渴望：“然！實願其他之有情來生此。”時，某有情等，壽命終盡，由光音天殁，生于梵宮，與彼共住。彼等于其處，亦是意所成，以喜爲食，自發光輝，飛行空中，住于純淨，斯住于長遠時間。
五
諸比丘!其中，最初生之有情，起如是之念：“我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者、世界之自在主、一切之創造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者、是已生、未生者之父。凡住此之有情皆我之化作。所以者何
前因我生此念：“然!實願其他之有情來生此。”如是，我所起意願，此等之有情而 生來。其後生來之有情，亦生如是念：“此尊者實是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者、世界之自在主、一切之創造主、化生主、最上之能生者、一切之主宰者，是已生、未生者之父。吾等是依此尊者梵天化生而來。所以者何
吾等見尊者，最初生住此處，吾等由其後而生。”
六
諸比丘！于此，最初生之有情，較長壽、較英俊、較有權力。反之，其後而生諸有情，較短命、較醜陋、較少有權力。諸比丘!然，其後生者之一有情，由此天殁而生來此[地上]15，生來此已，彼舍家而出家，舍家出家已，彼從苦行、精進、專修、不放逸，正憶念、心得叁昧，心得叁昧已，想起前生之生存，更此以前…
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