..續本文上一頁聖，自致正覺。
※多聞知法律，解疑亦見正，從聞舍非法，行到不死處。
※士有信行，爲聖所譽，樂無爲者，一切縛解。
※已知自覺意，當解甘露要，常當晝夜念，念諸漏得盡。
※念身念非常，念戒布施德，空不願無相，晝夜當念是。
※廣行慈仁，是謂大人，聖人所履，德普無量。
※少壯舍家，勤修佛教，是照世間，如月雲消。
※如實知世間，是名出世間。
※一念善念生佛出世，一念惡念生佛滅度。
※離一切煩惱，常得安樂住。
※空寂體用，自有本智，謂知以爲照用。
※應無所住，本寂之體；而生其心，本智之用；但莫作意，自當悟入。
※病由業起，業由心造，心淨則業除，業除則病愈。
一華一葉一世界──證悟門
※世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，當下內外不迷，若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。
※衆生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。
※語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛！不可更頭上安頭，嘴上加嘴，莫生異見，總不出汝心。
※雲何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。
※你的微笑也是佛性作用，行住坐臥不離汝性，憂悲苦惱不離汝性，乃至慈悲喜舍亦不離汝性，珍重！
※汝心是佛，佛即是心，心佛不異，即心即佛，若離于心，更別無佛。
※但無生死煩惱等心，即不用菩提等法，故佛言：佛說一切法，度我一切心，我無一切心，何用一切法！
※若欲無境，當空其心；心空境空，自性現前。
※假借四大以爲身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
※五蘊如夢無自性，響、影、焰幻化無自性。若法無自性，是法無相，是法一相，若法無相，所謂無相。
※衆生及諸法，非以入無余涅槃時乃空，從本以來常空。
※一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧。
※六凡不離心，四聖不離心，離心無凡，離心無聖，凡聖空寂故。
※人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
※如來勸人稱念佛號，正攝伏一切妄念歸于一念，念至一念不起，自然證見阿彌陀佛。
※本來法本淨，因昧分別起，念念不昧時，心心從此止。
※以相取相，都成幻妄；以真求真，轉見不親。
※本來非末初，那得有終始；示語參玄人，應參本來底；吾今本本來，一口吞生死。
※妙性圓明，如如不動；觸處相逢，是何面孔！
※觸境不隨境流，世事何須更厭；若也別作別爲，必也墮坑落塹。
※諸佛衆生，本無異相，只緣迷悟，見有差殊；迷時本體不曾迷，悟時本體不曾悟，迷悟都不幹本體之事。
※發大勇猛精進心，莫問會與不會，見性不見性；但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，究竟必登涅槃彼岸。
※念佛不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進功夫。
※持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出叁界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。
※情存聖量，猶落法塵。
※念佛叁種人：一、念他佛。二、念自佛。叁、念自他佛。
※見緣起即見法，見法即見佛。
※淨土的信仰確爲佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛國理想。
※菩薩今是學時，非是證時。
※宇宙世間乃至生命，都依五蘊、十二處、十八界而存在，離此蘊處界則別無一法。
※釋尊時代佛教，聲聞弟子都急證解脫爲目的。
※大乘興起，發菩提心，修菩薩道的法門，逐漸發展爲時代共趣的佛教。
※佛法不斷在流行傳遞下去，構成龐大的聖典，後來不免會變質，只怪我們了解不夠，怪得誰呢？
※大乘佛菩薩，外現聲聞身，內秘菩薩行。
※無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
※有心無相，相自心生；有相無心，相從心滅。
※一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。
※如來一音演說法，衆生隨類各得解。
※佛心、凡夫心、衆生心，一切皆如。
※法相如是，有所得心，無所得心，皆不可得。
※諸法相續，念念不住，刹那刹那，非一非異，速起速滅，非斷非常，諸有爲法，如陽焰故。
※諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。
※諸法因成，一切有情，俱時因果，異時因果，叁世善惡，如空中雲。
※若有修行，亦不取著；若不修行，亦不取著；非行非不行，亦不取著，于一切法，皆不取著。
※有爲不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。
※諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。
※識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。
※識隨業遷，身即無主，應知國土，幻化亦然。
※離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空。
※心心寂滅，無身心相，猶如虛空。
※般若波羅蜜多，能出生一切諸佛法，一切菩薩解脫法，一切國王無上法，一切有情出離法。
※迷悟有深淺不同，證悟有漸次差別。
※常當懇切勤忏悔，消除無始一切罪；若得業障盡消除，清淨佛境自現前。
※能善分別諸法相，于第一義而不動。
※道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名爲自縛。
※外于一切善惡境界心念不起，名爲坐；內見自性不動，名爲禅。
※外離相爲禅，內不亂爲定，外禅內定，名爲禅定。
※于念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。
※何謂一行叁昧？即于一切處行住坐臥常行一直心是也。
※見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。
※自性建立萬法是功，心體離念是德。
※佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
※離道別覓道，終身不見道。
※正見名出世，邪見名世間。
※何謂無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。
※但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。
※智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫，即是般若叁昧。
※若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
※一念愚即般若絕，一念智即般若生。
※般若無形相，智慧心即是。
※禅宗但論見性，不論禅定解脫。
※一切般若智，皆從自性而生，不從外入，名爲真性自用。
※妙性本空，無有一法可得。
※本性是佛，離性無別佛。
※自性自度，是名真度。
※迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。
※學道常于自性觀，即與諸佛同一鼻孔出氣。
※若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
※善惡雖殊，本性無二，無二之性，名爲實性。
※成一切相即心，離一切相即佛。
※有我罪即生，亡功福無比。
※無念念成正，有念念成邪。
※佛本爲凡夫說，不爲佛說。
※若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
※心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本叁昧。
※煩惱即菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。
※自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。
※若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。
※菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
※自性若迷，福何可救？
※佛性非善非不善，是名不二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。
※正見自除叁毒心，魔變成佛如實現。
※菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
※本性自淨，沒塵埃，無染著，絕輪回；諸行無常是生滅，但觀實相見如來。
一華一葉一世界──淨戒門
※小乘比丘爲因，阿羅漢爲果；大乘菩薩爲因，佛爲果。
※小乘阿羅漢是無學，大乘佛果是無學。
※自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
※在家衆過本，出家趣菩提。
※佛教徒守戒律，不是爲佛而守戒，是由自己自由意志而守戒，爲登正覺故守戒，如同吃飯是爲自己吃，不吃飯不能飽，不是爲他人吃飯，無逼迫性。
※一般宗教或外道，是遵照上帝或神的約命而守戒，不遵守即違背上帝或神，觸怒上帝，這即是爲上帝或神而守戒，如同吃飯是爲別人吃的。這行得通嗎？
※大乘菩薩戒兩種情形失戒體：一、犯重戒。二、故意舍棄菩提心。
※小乘戒五種因緣失去戒體：一、命終。二、二形(男女根變性)。叁、斷善根。四、作法(比丘、俗人皆可)。五、犯重(犯四根本重戒)。
※若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅叁藐叁菩提，能見佛性，如來涅槃。
※戒有四科門：一、戒體。二、戒行。叁、戒相。四、戒法。
※住持叁莫：事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辯，達此叁者，方可名爲住持也。
※出家五年爲依止師，出家十年可爲親教師，出家二十年可謂上座，出家五十年爲耆宿長老。
※獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。
※出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。
※一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。
※見一切疾病人，常應供養如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、師僧、弟子病、諸根不具、…
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