..續本文上一頁省自己的業障深重，任何一個學佛者都將會陷入“我慢心”深重的表相現前而自己卻不自知的可憐境地了！

　　乙、菩薩發廣大心供佛的情形

　　當一個初發心菩薩經過生逢佛世或者生無佛世，發誠敬心親自用種種飲食之物供養佛僧及勸化他人供佛的階段。這種布施的“習性”，就會“累世磚增”，逢需便施，越施越多，不但能以各種美好飲食供養佛僧，而且進一步發心用自己最珍貴、稀有、難舍的衣飾、寶物發心供佛。

　　譬如釋迦牟尼佛尚未成佛時，有一世，生逢佛世，投生爲某長者的兒子，這位長者子，因爲宿世已經累積了無數的供佛心，今世見到佛陀，便發大施舍心，用名貴的衣料做成僧衣，供養大音聲佛。佛滅度後，又發大布施心，建築了九十個佛塔，供養佛的舍利，死後，又輾轉投生爲某國的大國王，仍然遇佛出世，更發大施舍心，大施財寶供佛，並以貴重的七寶製成寶蓋，供養師子佛，死後輾轉又投生爲大長者，獲得大富貴的果報，依舊遇佛出世，仍然發大布施心，用種種的上好房舍及珍貴的七寶供養妙因佛(智度論)。一分煩惱末斷的菩薩，能夠做到這種發大施舍心，以種種身外之物，毫不吝惜的供養佛僧，就證明他已經成就外布施供佛的堅固發心。

　　丙、菩薩燃身供佛的意義

　　(甲)修行到何種程度才能做到燃身供佛？

　　前篇談及，當一分菩薩行者經過無量世的布施飲食、財物、妻兒等身外之物，而達到其對六塵的享樂心、貪染心淡薄的程度，進而轉向內省—修持裨定，及不斷地在禅定中熏發出大慈悲心(見後續梵行精進願)，才能真正穩當地進入“內布施”—身命施的學習階段。

　　相對的，一分菩薩進入以“身施”供佛的程度，同樣要經過外布施—要在無量劫中施舍無盡財物供佛(施舍無盡的貪吝心，獲得廣大、明淨的心量)，及勸化他人用財物供佛，當其聞佛說法，覺悟法身修證的道理，並親證法身後，才能真正做到行身命施供佛的極致—以法身供佛—燃身供佛的程度。

　　倘若沒有深究法義，會誤解燃身供佛的意義，是將自己的身體焚燒來供養佛陀！難道佛真的需要我們凡夫將色身燃燒來供養祂嗎？

　　(乙)燃身供佛出自什麼經典？

　　燃身供佛的道理，出自法華經卷六的藥王菩薩本事品。如經文說：“……爾時日月淨明德如來(他方世界之佛)，爲一切衆生熹見菩薩(藥王菩薩前身)及衆菩薩、諸聲聞衆說法華經，是一切衆生熹見菩薩樂行苦行，于日月淨明德佛法中，精進經行一心求佛，滿萬二十歲已，得現一切色身叁昧。得此叁昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身叁昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是叁昧，于虛空中，雨曼陀羅華、摩詞曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸柵檀之香，此香六铢，價值娑婆世界，以供養佛。作是供養已，從叁昧起，而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養，即服諸香、栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲檐蔔諸華香油。滿千二百歲，香油塗身，于日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時贊言：善哉善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香、璎珞、燒香、末香、塗香、天缯、審蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施亦所不及，善男子，是名第一之施，放諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然，其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切衆生熹見菩薩作如是法供養已，命終之後，複生日月淨明德佛淨土中……。”

　　(丙)燃身供佛的重點意義

　　由以上經文所述，可以歸納成六個重點：

　　1．一切衆生熹見菩薩因聞法華經—而啓發苦行之心，即于彼佛在世時，精進經行(修常行叁昧)，一心追求佛的定慧；經過一萬二千年，頓證一切平等法身淨心之體(即證無生法忍)，而能隨己意樂，從體起用，應緣顯現一切色身度衆，故名證“現一切色身叁昧”。

　　2．菩薩因感念聞經之力，令其得證“現一切色身叁昧”，故又入叁昧，以神通力在虛空中變化種種香華物品供養佛。

　　3．菩薩再從叁昧起，領悟以神通力變化外財供養佛，不如用真身(法身)供佛，才能報答法乳之恩的道理。便在一千二百年間，服食種種香物、香油，複用香油塗身(以此表示在修定之間，長年服食種種用香物煮成的香水，來轉化凡夫汙穢、不淨的色身體質爲清淨之身，使得生理、心理俱清淨)。

　　4．再用香油塗身(清潔外身)，于佛前又用最名貴的布，叫做天寶衣，一層一層地纏裹自己的身體，複用香油澆灌在纏裹天寶衣的色身上，刹那之間，用押通力用，放出(叁昧真火)，以定火燃燒色身，通身光明遍照八十億恒河沙世界。(以此表示此菩薩已經破我執、斷身見、滅煩惱、證法空、智光開，在定中顯發平等慈悲心，才能于一刹那間，用悲智之火，燒盡煩惱色身，當下顯現法身真體，而使得悲智光明，偏照無量無邊世界。亦以此警惕衆生不可因看見菩薩證無生法忍後，能運用神通力變化種種物品供佛而執著「外相”神力變化；應該當即反觀“本心”，照見真空佛性，才能體悟菩薩在無相中現有相供佛的寓意)。

　　5．諸佛見菩薩以法身供佛—與佛同證法身，故而贊歎說：此菩薩照見五蘊皆空，又不離大悲不願，才能顯發與諸佛法身相應的真空觀智，燃燒五蘊假相，真正做到以真法供養如來，此爲一切布施法中最爲尊貴，這是用所有的外布施—財物、國城、佛寺……等供養佛的行爲所不能相比的。菩薩用叁昧真火燃身達一千二百年之久，色身燒盡後，以此法供養功德所感，又轉生彼佛淨土中。(以此表示此菩薩經過一千二百年的以叁昧真火燃身，而徹底在悲智光明中，照見法身實相究竟之理，與佛同證法身，又與佛的智業相應，故能在命終之後，用意生身，仍然化身在彼佛淨土中，繼續對彼佛行法供養……。)

　　(丁)法施最高的價值是什麼？

　　由上可知，菩薩薩若能做到“以法供養佛”的程度，必須在宿世修行間，經過對衆生行外布施、內布施(身命施)、內外施的過程，及對無量諸佛行外布施(財物供養)及內證法(正見心地法門)的程度，因此在多生累劫中，積集相當的福慧資糧，徹見法身真理，並能達到隨緣顯現一叨色身相度生的證量後，才能真正做到斷法執，用智慧之火，燃燒煩惱色身，而在悲智光明照射中，用真空之身供養如來，成就最上第一尊貴的法施波羅蜜。

　　並且一個菩薩薩行者要能做到真正的對衆生說法“真淨法施”的程度，也一定要到獲證無生法忍，斷我相、破法執的程度，才能徹底做到“不取于相，如如不動”說法的境界(菩薩如何證無生法忍，後續願中有說明)。凡夫學佛者，往往沒有將修證的次第弄清楚，就誤以爲自己已經見到(法身)，已經做到“真淨法施”的程度，實在應該感到慚愧、忏悔了。

　　(戊)凡夫可不可以燃身供佛？

　　並且本篇所說燃身供佛的境界，不是現在一般我相、我執深重，不務實修，沒有真空觀智，又沒有大悲願心的凡夫衆生所能用“凡法燒身”做得到的。千萬不可誤解燃身供佛的意義，是將自己的色身焚燒來供養佛。如果凡夫俗子有這種舉動，絕對是“自殺行爲”，來世墮落惡道，定遭“殺身”果報，可不慎哉！

　　(己)菩薩行身命施—以法供佛的因行基礎是什麼？

　　淨土中必然具備無量獲證“現一切色身叁昧”的大菩薩行者，自然能往返十方世界，對無盡諸佛做到“以法供養佛”—用叁昧真火燃燒四大假合的包身，在悲智光明遍照中，用真空之身供養諸佛的最高法施境界。

　　而一個菩薩行者要能達到“以身命布施衆生”及“以法供養佛”的上心布施相的境界，在修學布施波羅蜜的因地曆程中，亦是要融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若等其他五度相輔相成的過程，才能圓滿實現，乃至最後實現圓滿布施的修證境界。

　　最後就來分辨菩薩圓滿布施的修證境界是個什麼樣的情形。

《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (六)菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第》全文閱讀結束。