..续本文上一页省自己的业障深重，任何一个学佛者都将会陷入“我慢心”深重的表相现前而自己却不自知的可怜境地了！

　　乙、菩萨发广大心供佛的情形

　　当一个初发心菩萨经过生逢佛世或者生无佛世，发诚敬心亲自用种种饮食之物供养佛僧及劝化他人供佛的阶段。这种布施的“习性”，就会“累世砖增”，逢需便施，越施越多，不但能以各种美好饮食供养佛僧，而且进一步发心用自己最珍贵、稀有、难舍的衣饰、宝物发心供佛。

　　譬如释迦牟尼佛尚未成佛时，有一世，生逢佛世，投生为某长者的儿子，这位长者子，因为宿世已经累积了无数的供佛心，今世见到佛陀，便发大施舍心，用名贵的衣料做成僧衣，供养大音声佛。佛灭度后，又发大布施心，建筑了九十个佛塔，供养佛的舍利，死后，又辗转投生为某国的大国王，仍然遇佛出世，更发大施舍心，大施财宝供佛，并以贵重的七宝制成宝盖，供养师子佛，死后辗转又投生为大长者，获得大富贵的果报，依旧遇佛出世，仍然发大布施心，用种种的上好房舍及珍贵的七宝供养妙因佛(智度论)。一分烦恼末断的菩萨，能够做到这种发大施舍心，以种种身外之物，毫不吝惜的供养佛僧，就证明他已经成就外布施供佛的坚固发心。

　　丙、菩萨燃身供佛的意义

　　(甲)修行到何种程度才能做到燃身供佛？

　　前篇谈及，当一分菩萨行者经过无量世的布施饮食、财物、妻儿等身外之物，而达到其对六尘的享乐心、贪染心淡薄的程度，进而转向内省—修持裨定，及不断地在禅定中熏发出大慈悲心(见后续梵行精进愿)，才能真正稳当地进入“内布施”—身命施的学习阶段。

　　相对的，一分菩萨进入以“身施”供佛的程度，同样要经过外布施—要在无量劫中施舍无尽财物供佛(施舍无尽的贪吝心，获得广大、明净的心量)，及劝化他人用财物供佛，当其闻佛说法，觉悟法身修证的道理，并亲证法身后，才能真正做到行身命施供佛的极致—以法身供佛—燃身供佛的程度。

　　倘若没有深究法义，会误解燃身供佛的意义，是将自己的身体焚烧来供养佛陀！难道佛真的需要我们凡夫将色身燃烧来供养祂吗？

　　(乙)燃身供佛出自什么经典？

　　燃身供佛的道理，出自法华经卷六的药王菩萨本事品。如经文说：“……尔时日月净明德如来(他方世界之佛)，为一切众生熹见菩萨(药王菩萨前身)及众菩萨、诸声闻众说法华经，是一切众生熹见菩萨乐行苦行，于日月净明德佛法中，精进经行一心求佛，满万二十岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩词曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栅檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养，即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮檐卜诸华香油。满千二百岁，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：善哉善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、审盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施亦所不及，善男子，是名第一之施，放诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然，其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生熹见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛净土中……。”

　　(丙)燃身供佛的重点意义

　　由以上经文所述，可以归纳成六个重点：

　　1．一切众生熹见菩萨因闻法华经—而启发苦行之心，即于彼佛在世时，精进经行(修常行三昧)，一心追求佛的定慧；经过一万二千年，顿证一切平等法身净心之体(即证无生法忍)，而能随己意乐，从体起用，应缘显现一切色身度众，故名证“现一切色身三昧”。

　　2．菩萨因感念闻经之力，令其得证“现一切色身三昧”，故又入三昧，以神通力在虚空中变化种种香华物品供养佛。

　　3．菩萨再从三昧起，领悟以神通力变化外财供养佛，不如用真身(法身)供佛，才能报答法乳之恩的道理。便在一千二百年间，服食种种香物、香油，复用香油涂身(以此表示在修定之间，长年服食种种用香物煮成的香水，来转化凡夫污秽、不净的色身体质为清净之身，使得生理、心理俱清净)。

　　4．再用香油涂身(清洁外身)，于佛前又用最名贵的布，叫做天宝衣，一层一层地缠裹自己的身体，复用香油浇灌在缠裹天宝衣的色身上，刹那之间，用押通力用，放出(三昧真火)，以定火燃烧色身，通身光明遍照八十亿恒河沙世界。(以此表示此菩萨已经破我执、断身见、灭烦恼、证法空、智光开，在定中显发平等慈悲心，才能于一刹那间，用悲智之火，烧尽烦恼色身，当下显现法身真体，而使得悲智光明，偏照无量无边世界。亦以此警惕众生不可因看见菩萨证无生法忍后，能运用神通力变化种种物品供佛而执著「外相”神力变化；应该当即反观“本心”，照见真空佛性，才能体悟菩萨在无相中现有相供佛的寓意)。

　　5．诸佛见菩萨以法身供佛—与佛同证法身，故而赞叹说：此菩萨照见五蕴皆空，又不离大悲不愿，才能显发与诸佛法身相应的真空观智，燃烧五蕴假相，真正做到以真法供养如来，此为一切布施法中最为尊贵，这是用所有的外布施—财物、国城、佛寺……等供养佛的行为所不能相比的。菩萨用三昧真火燃身达一千二百年之久，色身烧尽后，以此法供养功德所感，又转生彼佛净土中。(以此表示此菩萨经过一千二百年的以三昧真火燃身，而彻底在悲智光明中，照见法身实相究竟之理，与佛同证法身，又与佛的智业相应，故能在命终之后，用意生身，仍然化身在彼佛净土中，继续对彼佛行法供养……。)

　　(丁)法施最高的价值是什么？

　　由上可知，菩萨萨若能做到“以法供养佛”的程度，必须在宿世修行间，经过对众生行外布施、内布施(身命施)、内外施的过程，及对无量诸佛行外布施(财物供养)及内证法(正见心地法门)的程度，因此在多生累劫中，积集相当的福慧资粮，彻见法身真理，并能达到随缘显现一叨色身相度生的证量后，才能真正做到断法执，用智慧之火，燃烧烦恼色身，而在悲智光明照射中，用真空之身供养如来，成就最上第一尊贵的法施波罗蜜。

　　并且一个菩萨萨行者要能做到真正的对众生说法“真净法施”的程度，也一定要到获证无生法忍，断我相、破法执的程度，才能彻底做到“不取于相，如如不动”说法的境界(菩萨如何证无生法忍，后续愿中有说明)。凡夫学佛者，往往没有将修证的次第弄清楚，就误以为自己已经见到(法身)，已经做到“真净法施”的程度，实在应该感到惭愧、忏悔了。

　　(戊)凡夫可不可以燃身供佛？

　　并且本篇所说燃身供佛的境界，不是现在一般我相、我执深重，不务实修，没有真空观智，又没有大悲愿心的凡夫众生所能用“凡法烧身”做得到的。千万不可误解燃身供佛的意义，是将自己的色身焚烧来供养佛。如果凡夫俗子有这种举动，绝对是“自杀行为”，来世堕落恶道，定遭“杀身”果报，可不慎哉！

　　(己)菩萨行身命施—以法供佛的因行基础是什么？

　　净土中必然具备无量获证“现一切色身三昧”的大菩萨行者，自然能往返十方世界，对无尽诸佛做到“以法供养佛”—用三昧真火燃烧四大假合的包身，在悲智光明遍照中，用真空之身供养诸佛的最高法施境界。

　　而一个菩萨行者要能达到“以身命布施众生”及“以法供养佛”的上心布施相的境界，在修学布施波罗蜜的因地历程中，亦是要融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等其他五度相辅相成的过程，才能圆满实现，乃至最后实现圆满布施的修证境界。

　　最后就来分辨菩萨圆满布施的修证境界是个什么样的情形。

《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (六)菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第》全文阅读结束。