(七)菩萨圆满布施的修证境界

　　1．佛弟子一定要布施吗？

　　大智度论卷八十说：“若菩萨所有布施皆回向萨婆若(佛道之大智慧)者，有二种人。一者软根，一者利根。软根者少多布施皆取相，回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者破是取相而戏论；空法信力转薄不用萨波若，但求诸法实相，是二种人皆不能具足檀波罗蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今说信慧力等故能回向萨波若。念萨波若者是信力，加萨波若回向者是智力……。”

　　智论这句话说明了不论是利根或钝根的佛弟子，都要修学布施法门，而且由“布施波罗蜜”就能带引我们圆满成佛之道(待后说明)。因为六度每一度均是相摄相通的。单是停留在取相布施的信行人阶段，不能具足布施波罗蜜，相对的，停留在修空法的程度，没有实际度众生的事行“财施、法施、无畏施”的行为，福德不具足，更不能成就布施波罗蜜，到达成佛的彼岸。

　　布施波罗蜜，佛不仅为初发心的在家菩萨宣说，同时也是久学的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧资粮。不论从初发心起，就以布施为佛道的初门，或者六度齐修，做为佛道的资粮，或者证空解脱后，再回小向大，实践布施波罗蜜，条条通往佛道的修行法门，都不可缺少布施波罗蜜，只是初发心入门处的不同，而使成佛的时间形成远近先后之别。

　　不要以为佛只为初学者说布施，久学之人可直从证“法性实相”起修，不需要行布施，这是不明白布施波罗蜜的整体意义。只要你发心往成佛道上走，不论是在家修或出家修，先修禅或先修净，或者初发心起就力行菩萨道，在过渡到成佛彼岸的中间，不能圆满布施波罗蜜，就不能成佛。所以虽然修行法门各有不同，但成佛的资粮，却是相通的，了解这层道理，在今生不论修持任何法门，随缘行布施，无论财施或法施，是绝对需要的。除非你学佛的目的，不是为了成佛，否则没有理由不修学布施波罗蜜。愿好学者善思之！

　　2．菩萨行布施胜过二乘的原因

　　初发心菩萨的功德果报之所以会胜过二乘，就是因为菩萨在初发心学布施时，便朝舍离五欲的修心方向去故，故能在布施具足禅定的修持下，因不染著世间五欲，又能具足大慈大悲心量的精进行舍，在长远成佛道上应具备的幅慧资粮来看(因中说果)，当然胜过一切声闻、辟支佛行者，只为断除己身生死，而不广泛、深入的为成佛果而在无量劫中广修布施的功德大。(大方广十轮经卷七)。

　　菩萨因为行布施，获得转轮圣王及天主帝释、梵天王的殊胜果报，由这三种胜报，而加速菩萨在度众生时的财、法二施具足；因菩萨福德资粮深厚，才能证入菩萨十地果位(大宝积经卷四十一)。所以基本上说，菩萨“十地果位”，是福德与定慧的长养地，二乘的福慧果报，绝不可与菩萨的十地福慧资粮相比。

　　3．外布施圆满相

　　(1)外布施的德行显相

　　当初发心菩萨在因地修学布施法门时，一定会经过前述“布施入门愿”所说从浅入深、由因至果的行持布施波罗蜜，再进入不愿—“布施圆满愿”所述学习大菩萨深入布施行持的历程(已说明)，必然会有超于常人的慈悲、福德、定慧、财富、权势显相，让大家能够看得到、感受得到的，首先在外布施的事行与心态上，势必能做到以下所说三十六点。身为凡夫的我们，亦可藉此仔细的反省自己在外布施圆满的德行上到底已经做到几点？

　　1．在布施时，对一切有情众生，真正做到发平等心、生福田想，绝不会分别受施的怨亲之人有德行、没有德行，有痛苦、没有痛苦，有智慧、没有智慧，有福报、没有福报的优劣差别之想而行布施。

　　2．在布施时，一定会如先前所说，如先前所许布施乞者，绝不会减少应允之施物，只会增加或如数施与。

　　3．绝对不曾在事先答应布施好的财物而生悔意，转以下劣的财物布施乞者，一定会依约惠施，并且只会在先前答应施与卑劣财物时依言而施，如果后遇好的财物，则另当别论，随喜布施。

　　4．绝对不会用异意、愤怒、挠浊的用心而行布施。

　　5．绝对不会在布施后，常常向受施之人称赞说：我曾经布施多少财物给你，若不是我经常伸手救援于你，你早就如何如何等等要受施者记住自己恩惠之语。

　　6．在布施卑贱之人时，绝对不会用不恭敬的态度掷丢与他，何况是布施有德者！

　　7．在布施时，遇到受施者的本性掉举、躁扰不安、行为不端，专门喜欢骂詈、嗔恚、呵责别人时；菩萨行者不会因此而生出厌倦之心，反而更加怜愍他，并运用种种善巧方便之言辞规劝他，令其改过，导向正轨。

　　8．在布施时，不会用外道知见，杀害生物，惠施神庙，亦不会有想求吉祥、瑞感相应的行为而行布施。

　　9．在布施时，不会执著我在行世间有相之施或者出世间离欲清净之施，贪著因此布施必得一切种智至极清净之果，只会反观自心：我所行一切布施，有无与离欲、清净、无相的佛道资粮相应。

　　10．在布施时，虽不执著、衡量所得果报而行布施，但对种下布施何种之因，必得何种布施相应之果，如实了知。不必由他人告知、牵缘、规劝，即能自动自发而行布施。

　　11．在布施峙，绝对不会因为怖畏自身贫穷而行布施，只会用悲愍众生之心而欢喜布施。

　　12．在布施时，绝对不会用不合律仪的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃过或别人吃过、挑选过剩下来的残食布施三宝。或者布施的食物，有渗杂不洁净的污水、涕唾、便秽、脓血、吐痰……等杂染糜饭之物而不告知受施者；或者用葱蒜等布施不食葱辛者，或者用肉食等布施与不食肉类者，或者用酒类布施与不食酒类者……。

　　13．在布施时，绝对不会令受施者等待良久、徒劳往返，见其生出攀缘、依附、随顺施主之心才行布施。另会见有之者到来，如其意愿，即行惠施。

　　14．在布施时，绝对不会因为希求世间的名声、赞颂之表相而行惠施。

　　15．在布施时，绝对不会要求受施者反报恩德而行惠施。

　　16．在布施时，绝对不会贪求未来天王、转轮圣王之果而行惠施。

　　17．在布施时，绝对不会为了趋炎附势而特别用财物巴结、贿赂达官贵人：更不会藉种种媒体、广告四处让人知道自己广做善事，令他人恭敬、尊重、赞叹、供养于我而行惠施。

　　18．绝对不会因自己财物少而不布施。相对的，深入外布施的菩萨行者，在财物薄少时，尚发广大心布施，何况钱财多时而不惠施？

　　19．绝对不会诱骗人家，对人先行少许恩惠，俟其对己生出贪爱、亲附之心后，竟然轻视于人，不再与其接近。

　　20．绝对不会存有蓄意令人背乡叛国之心而行布施。如我惠施财物于你，你必须背叛家乡，听我指挥，甚至我赠送一块土地、一座村邑予你，你必须背叛国家，听我指挥……。

　　21．绝对不会自己不布施，却殷勤劝人布施。相对的，深入外布施的菩萨行者，能够做到：不仅经常督策自己布施及劝勉他人布施，并且在做任何布施时，皆是保持一颗恭敬、净洁之心，不会以倦怠之意行布施。

　　22．当无量众生群集求乞时，能以智慧，如实了知，谁在持戒，谁在犯戒？并且按照长幼顺序，依次排坐，一一亲手布施财物，令其欢喜而归。

　　23．如果目前有无量财物，不会将其积屯起来，只施舍少许钱财，一定会大作布施法事。

　　24．绝对不会先诃骂乞者或者捶打乞者、毁辱乞者，或者系缚乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驱摈乞者、恐吓乞者，再以怠慢之心布施。

　　25．在布施前，一定做到：心意喜悦；在布施时，一定做到心念清净；在布施后，一定做到心无反悔。

　　26．绝对不会用谄媚、诡诈之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂贝、壁玉、珊瑚等宝物而行惠施，希望藉此收买受施者之心，换取真的珍珠等宝。

　　27．不论拥有多少财物，不分贫富贵贱，先来先得；后来之人，亦以宾至如归，如取自家钱财的心境对待他，而且在行布施时，用归还乞者财物的心态礼敬他。

　　28．绝对做到施得其时、施得其所、合仪而施、定心而施；如饥者施食，渴者施水，寒者施衣，贫者施财，病者施药，乏车砸车，乃至房舍、卧具、灯明、香华、供佛之具……；无不随乞求者所需，欢喜惠施；因菩萨的净心布施而感动乞者亦以敬心受纳。

　　29．遇到贫贱之人来求财物，绝不嗤笑、轻弄其人，令其心生羞愧；亦不因见其身分卑微，而蹙眉施与；始终保持平心静气之诚、和颜悦色、面带微笑地布施。

　　30．虽然不见他人前来求索，深入外布施的菩萨行者，也会主动去探访贫民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，结集乐施者，尽力布施。

　　31．若见众生遭遇虎狼、狮子、水火、怨贼等种种灾难所侵，皆能挺身而出，拔济其厄。

　　32．经常以法施度众，而且做到清净法施。

　　33．纵然自身有要务待办，遇到愚钝之人前来求乞，也会以施为重，立即惠施愚者，成就无碍之施。

　　34．绝对不会慢慢贮积财物，到拥有大量财物时才行布施，一定做到，随得随施。一般人不能体会今生的钱财与生命，无常难保，现在不施，时局一乱，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也没有机缘行布施、种福田，况且等到积屯大量财物才惠施时，世界上不知有多少病苦、贫困的众生，已经等不到那个时候了。

　　35．因深观“布施之名”及一切有为法，有如空中风、藕根丝及梦、幻、泡、影一样的虚幻、不实，刹那即逝，故施时不求一切名闻果报，完全做到用“无著心”布施，回向佛道。

　　36．因为用平等心对待一切众生，故每一个人见到菩萨时，皆大欢喜。

　　以上略述菩萨外布施圆满相，广说无量。(菩萨善戒经卷四、瑜珈师地论卷三十九、大乘宝云经卷一)

　　并且这仅是菩萨在外布施的举止行为上，让每一个人能够感受得到的“德行”。

　　外布施深入的菩萨在他内心的修持上，必然做到像大智度论依大乘经典所…

《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (七)菩萨圆满布施的修证境界》全文未完，请进入下页继续阅读…