(七)菩薩圓滿布施的修證境界

　　1．佛弟子一定要布施嗎？

　　大智度論卷八十說：“若菩薩所有布施皆回向薩婆若(佛道之大智慧)者，有二種人。一者軟根，一者利根。軟根者少多布施皆取相，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；利根者破是取相而戲論；空法信力轉薄不用薩波若，但求諸法實相，是二種人皆不能具足檀波羅蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今說信慧力等故能回向薩波若。念薩波若者是信力，加薩波若回向者是智力……。”

　　智論這句話說明了不論是利根或鈍根的佛弟子，都要修學布施法門，而且由“布施波羅蜜”就能帶引我們圓滿成佛之道(待後說明)。因爲六度每一度均是相攝相通的。單是停留在取相布施的信行人階段，不能具足布施波羅蜜，相對的，停留在修空法的程度，沒有實際度衆生的事行“財施、法施、無畏施”的行爲，福德不具足，更不能成就布施波羅蜜，到達成佛的彼岸。

　　布施波羅蜜，佛不僅爲初發心的在家菩薩宣說，同時也是久學的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧資糧。不論從初發心起，就以布施爲佛道的初門，或者六度齊修，做爲佛道的資糧，或者證空解脫後，再回小向大，實踐布施波羅蜜，條條通往佛道的修行法門，都不可缺少布施波羅蜜，只是初發心入門處的不同，而使成佛的時間形成遠近先後之別。

　　不要以爲佛只爲初學者說布施，久學之人可直從證“法性實相”起修，不需要行布施，這是不明白布施波羅蜜的整體意義。只要你發心往成佛道上走，不論是在家修或出家修，先修禅或先修淨，或者初發心起就力行菩薩道，在過渡到成佛彼岸的中間，不能圓滿布施波羅蜜，就不能成佛。所以雖然修行法門各有不同，但成佛的資糧，卻是相通的，了解這層道理，在今生不論修持任何法門，隨緣行布施，無論財施或法施，是絕對需要的。除非你學佛的目的，不是爲了成佛，否則沒有理由不修學布施波羅蜜。願好學者善思之！

　　2．菩薩行布施勝過二乘的原因

　　初發心菩薩的功德果報之所以會勝過二乘，就是因爲菩薩在初發心學布施時，便朝舍離五欲的修心方向去故，故能在布施具足禅定的修持下，因不染著世間五欲，又能具足大慈大悲心量的精進行舍，在長遠成佛道上應具備的幅慧資糧來看(因中說果)，當然勝過一切聲聞、辟支佛行者，只爲斷除己身生死，而不廣泛、深入的爲成佛果而在無量劫中廣修布施的功德大。(大方廣十輪經卷七)。

　　菩薩因爲行布施，獲得轉輪聖王及天主帝釋、梵天王的殊勝果報，由這叁種勝報，而加速菩薩在度衆生時的財、法二施具足；因菩薩福德資糧深厚，才能證入菩薩十地果位(大寶積經卷四十一)。所以基本上說，菩薩“十地果位”，是福德與定慧的長養地，二乘的福慧果報，絕不可與菩薩的十地福慧資糧相比。

　　3．外布施圓滿相

　　(1)外布施的德行顯相

　　當初發心菩薩在因地修學布施法門時，一定會經過前述“布施入門願”所說從淺入深、由因至果的行持布施波羅蜜，再進入不願—“布施圓滿願”所述學習大菩薩深入布施行持的曆程(已說明)，必然會有超于常人的慈悲、福德、定慧、財富、權勢顯相，讓大家能夠看得到、感受得到的，首先在外布施的事行與心態上，勢必能做到以下所說叁十六點。身爲凡夫的我們，亦可藉此仔細的反省自己在外布施圓滿的德行上到底已經做到幾點？

　　1．在布施時，對一切有情衆生，真正做到發平等心、生福田想，絕不會分別受施的怨親之人有德行、沒有德行，有痛苦、沒有痛苦，有智慧、沒有智慧，有福報、沒有福報的優劣差別之想而行布施。

　　2．在布施時，一定會如先前所說，如先前所許布施乞者，絕不會減少應允之施物，只會增加或如數施與。

　　3．絕對不曾在事先答應布施好的財物而生悔意，轉以下劣的財物布施乞者，一定會依約惠施，並且只會在先前答應施與卑劣財物時依言而施，如果後遇好的財物，則另當別論，隨喜布施。

　　4．絕對不會用異意、憤怒、撓濁的用心而行布施。

　　5．絕對不會在布施後，常常向受施之人稱贊說：我曾經布施多少財物給你，若不是我經常伸手救援于你，你早就如何如何等等要受施者記住自己恩惠之語。

　　6．在布施卑賤之人時，絕對不會用不恭敬的態度擲丟與他，何況是布施有德者！

　　7．在布施時，遇到受施者的本性掉舉、躁擾不安、行爲不端，專門喜歡罵詈、嗔恚、呵責別人時；菩薩行者不會因此而生出厭倦之心，反而更加憐愍他，並運用種種善巧方便之言辭規勸他，令其改過，導向正軌。

　　8．在布施時，不會用外道知見，殺害生物，惠施神廟，亦不會有想求吉祥、瑞感相應的行爲而行布施。

　　9．在布施時，不會執著我在行世間有相之施或者出世間離欲清淨之施，貪著因此布施必得一切種智至極清淨之果，只會反觀自心：我所行一切布施，有無與離欲、清淨、無相的佛道資糧相應。

　　10．在布施時，雖不執著、衡量所得果報而行布施，但對種下布施何種之因，必得何種布施相應之果，如實了知。不必由他人告知、牽緣、規勸，即能自動自發而行布施。

　　11．在布施峙，絕對不會因爲怖畏自身貧窮而行布施，只會用悲愍衆生之心而歡喜布施。

　　12．在布施時，絕對不會用不合律儀的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃過或別人吃過、挑選過剩下來的殘食布施叁寶。或者布施的食物，有滲雜不潔淨的汙水、涕唾、便穢、膿血、吐痰……等雜染糜飯之物而不告知受施者；或者用蔥蒜等布施不食蔥辛者，或者用肉食等布施與不食肉類者，或者用酒類布施與不食酒類者……。

　　13．在布施時，絕對不會令受施者等待良久、徒勞往返，見其生出攀緣、依附、隨順施主之心才行布施。另會見有之者到來，如其意願，即行惠施。

　　14．在布施時，絕對不會因爲希求世間的名聲、贊頌之表相而行惠施。

　　15．在布施時，絕對不會要求受施者反報恩德而行惠施。

　　16．在布施時，絕對不會貪求未來天王、轉輪聖王之果而行惠施。

　　17．在布施時，絕對不會爲了趨炎附勢而特別用財物巴結、賄賂達官貴人：更不會藉種種媒體、廣告四處讓人知道自己廣做善事，令他人恭敬、尊重、贊歎、供養于我而行惠施。

　　18．絕對不會因自己財物少而不布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，在財物薄少時，尚發廣大心布施，何況錢財多時而不惠施？

　　19．絕對不會誘騙人家，對人先行少許恩惠，俟其對己生出貪愛、親附之心後，竟然輕視于人，不再與其接近。

　　20．絕對不會存有蓄意令人背鄉叛國之心而行布施。如我惠施財物于你，你必須背叛家鄉，聽我指揮，甚至我贈送一塊土地、一座村邑予你，你必須背叛國家，聽我指揮……。

　　21．絕對不會自己不布施，卻殷勤勸人布施。相對的，深入外布施的菩薩行者，能夠做到：不僅經常督策自己布施及勸勉他人布施，並且在做任何布施時，皆是保持一顆恭敬、淨潔之心，不會以倦怠之意行布施。

　　22．當無量衆生群集求乞時，能以智慧，如實了知，誰在持戒，誰在犯戒？並且按照長幼順序，依次排坐，一一親手布施財物，令其歡喜而歸。

　　23．如果目前有無量財物，不會將其積屯起來，只施舍少許錢財，一定會大作布施法事。

　　24．絕對不會先诃罵乞者或者捶打乞者、毀辱乞者，或者系縛乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驅擯乞者、恐嚇乞者，再以怠慢之心布施。

　　25．在布施前，一定做到：心意喜悅；在布施時，一定做到心念清淨；在布施後，一定做到心無反悔。

　　26．絕對不會用谄媚、詭詐之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂貝、壁玉、珊瑚等寶物而行惠施，希望藉此收買受施者之心，換取真的珍珠等寶。

　　27．不論擁有多少財物，不分貧富貴賤，先來先得；後來之人，亦以賓至如歸，如取自家錢財的心境對待他，而且在行布施時，用歸還乞者財物的心態禮敬他。

　　28．絕對做到施得其時、施得其所、合儀而施、定心而施；如饑者施食，渴者施水，寒者施衣，貧者施財，病者施藥，乏車砸車，乃至房舍、臥具、燈明、香華、供佛之具……；無不隨乞求者所需，歡喜惠施；因菩薩的淨心布施而感動乞者亦以敬心受納。

　　29．遇到貧賤之人來求財物，絕不嗤笑、輕弄其人，令其心生羞愧；亦不因見其身分卑微，而蹙眉施與；始終保持平心靜氣之誠、和顔悅色、面帶微笑地布施。

　　30．雖然不見他人前來求索，深入外布施的菩薩行者，也會主動去探訪貧民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，結集樂施者，盡力布施。

　　31．若見衆生遭遇虎狼、獅子、水火、怨賊等種種災難所侵，皆能挺身而出，拔濟其厄。

　　32．經常以法施度衆，而且做到清淨法施。

　　33．縱然自身有要務待辦，遇到愚鈍之人前來求乞，也會以施爲重，立即惠施愚者，成就無礙之施。

　　34．絕對不會慢慢貯積財物，到擁有大量財物時才行布施，一定做到，隨得隨施。一般人不能體會今生的錢財與生命，無常難保，現在不施，時局一亂，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也沒有機緣行布施、種福田，況且等到積屯大量財物才惠施時，世界上不知有多少病苦、貧困的衆生，已經等不到那個時候了。

　　35．因深觀“布施之名”及一切有爲法，有如空中風、藕根絲及夢、幻、泡、影一樣的虛幻、不實，刹那即逝，故施時不求一切名聞果報，完全做到用“無著心”布施，回向佛道。

　　36．因爲用平等心對待一切衆生，故每一個人見到菩薩時，皆大歡喜。

　　以上略述菩薩外布施圓滿相，廣說無量。(菩薩善戒經卷四、瑜珈師地論卷叁十九、大乘寶雲經卷一)

　　並且這僅是菩薩在外布施的舉止行爲上，讓每一個人能夠感受得到的“德行”。

　　外布施深入的菩薩在他內心的修持上，必然做到像大智度論依大乘經典所…

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