..續本文上一頁願資糧。就是已經親見智慧光明心地的菩薩，如初地至十地菩薩，不但沒有離開供養佛的行列，更因定慧力的深入，爲了報佛法乳之恩及普渡十方世界的衆生，而變化千百億化身，到十方世界去供養無量諸佛，廣度衆生。
如大智度論卷四十六記述：“菩薩摩诃薩乘放大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是大乘修持中，一時變身無數，至十方世界，供養諸佛，度脫衆生，常不離諸佛，乃至成就佛道，恒常不離此大乘菩薩行。”
這是說明菩薩在尚未證入不退轉地前，絕對不會脫離經常發願到十方世界見佛、供佛、聞法度生的行列。就是獲證無生法忍、證入不退轉地的大菩薩行者，仍然沒有脫離到十方世界見佛、供佛，修學布施波羅蜜等六度的行列。
如大般若經卷四百四十八、四十九說：“不退轉菩薩，經過無數大劫，從一佛國至一佛國，以無量種上妙衣服、飲食、臥具、醫藥、資財、花香等物，供養、恭敬、尊重、贊歎無盡諸佛，複于無量諸佛所，修行布施波羅蜜……。”
八十華嚴卷叁十八亦說：“菩薩住此不動地(八地)，以叁昧力，當得現見無量諸佛，恒不舍離承事供養。此菩薩，于一一劫，一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，皆恭敬、尊重、承事、供養一切資生之具……。”
智度論卷叁十又說：“有菩薩知佛無所須，又如諸物虛诳，如幻一相，所謂無相，爲教化衆生故，隨衆生國土所重，引導故供養。複有菩薩得甚深禅定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛所，或于佛國所需，遍雨天華，即時布滿叁千世界持供養佛；或雨天栴檀，或雨真珠光明鮮華；或雨七寶，或雨如意珠大如須彌；或雨妓樂，音聲精妙……，供養諸佛，如是等名爲財供養。”
而當菩薩達到“能以一一化身，化出多手、或百或千或超過是數(如千手千眼觀世音菩薩)，此一切手皆持無量超過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散、供養如來及佛舍利，複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德；複從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具，幢蓋幡燈種種供具，供養如來及諸佛舍利，于一切佛土，往來供養，皆得無礙自在，供具如意(衆具自在)的程度”(瑜伽師地論卷四十四)，便稱爲菩薩顯發供佛圓滿相—屬于財供養圓滿相的一種。而印證了本願所說“淨土菩薩，在諸佛前，供具如意—財供養圓滿的布施修證成果。”
由此可知，極樂淨土中充滿了此處所說已經在宿世中廣修布施波羅蜜，往返十方諸佛世界，供養諸佛，獲得供具如意—財供養圓滿相的不退轉菩薩。
(2)法供養圓滿相
以上是大菩薩在財供養方面顯發布施波羅蜜圓滿相的成就，現在再來探討菩薩行者在以法供佛獲得法供養圓滿相的成果是什麼？
如大智度論卷叁十說：“又菩薩行六波羅蜜，以法供養諸佛；或有菩薩行一地法供養諸佛，乃至行十地法供養佛；或時菩薩行無生法忍，自除煩惱及衆生煩惱，是名法供養佛。或時菩薩住于十地，以神力故，令地獄火滅，于餓鬼道昔得飽滿，令畜生得離恐怖，令生人天漸住阿鞞跋致地(不退轉地)，如是等大功德力故，名爲法供養佛。”
又說：“菩薩供養諸佛法王故，得受記(版主注，此字打不出來，上草下別)，以無量善根珍寶，及得無量智力，來入衆生善人供養貧者，隨其所須而給衆生，魔民邪見外道之屬悉皆破壞，是爲供養諸佛，欲滿衆生所願。”
由此可知，菩薩行法供養佛的基礎是行六度波羅蜜，而菩薩行六度的目的，就是爲了開發佛心本性，與佛同證法身。所以凡是在菩薩行六度末成佛的中間，一切爲證菩提而利益衆生的所有事行，皆稱爲法供養佛。
如大乘經論中廣說，獲得神足自在的菩薩，能夠往返十方與其有緣的無量餓鬼世界中，變化種種飲食、衣被，令其充足享用。當其享用完畢之後，皆在菩薩的教化下，啓開宿世善根，激發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量地獄世界中，能令罪報將盡、宿根顯發的衆生在菩薩開導下，暫息地獄、饑渴、受苦之心，得到溫飽。並使宿根力強的罪苦衆生提前開啓宿德善心，生到人天之中，因此而獲得善知識的指點，啓發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量貧窮人家，施舍財物，又到富貴人家，施予異味異色，令其歡喜接受；因此布施感恩因緣，皆發成佛之心。
菩薩又用神足適，往返與其有緣的十方無量欲界天中，應機開導，令其開啓修道之心，除卻享受天上欲樂之念，皆發成佛之心。
菩薩又用神足通，往返與其有緣的十方無量色界天中，以菩薩禅法引導其去除色界著定之心，啓開出世禅修之意，從此走向修學佛道的無上禅定境界而不退……。(大般若經)
菩薩行者就是這樣經過引渡無數衆生踏上佛道的修持曆程，而使自己在利他的事行中，完成開發十地的福慧資糧，完成法供養佛的修持。而當菩薩從發心欲行法供養佛，進入“身入禅定，護證甚深禅定，從其身變出無量身，化作種種供養之物滿諸佛世界，以此妙物供養諸佛”(智論卷十)，到覺悟以神通力變化外物供養佛，不如與佛同證法身—用法身供佛，圓滿十地修法，才能徹底報達法乳之恩的道理，真正做到如法華經卷六藥王菩薩本事品所說獲證“現一切色身叁昧”，用神通力釋放出“叁昧真火”，以悲智之火燒盡煩惱色身，當下願現法身真體，而使得悲智光明，偏照無量無邊世界的程度，便稱爲菩薩成就法供養佛—布施波羅蜜圓滿相的顯相之一。(前爲已說明)
(3)淨土菩薩如何獲得供佛圓滿相？
極樂淨土中的菩薩，無論以財施供佛或者法施供佛，都能具足圓滿，何以證明呢？如無量壽經卷下說：“淨土衆生，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力具足……，恭敬供養無量諸佛，常爲諸佛所共稱歎。”
觀無量壽佛經也說：“上品上生者，生彼國已，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間曆事諸佛……。”
淨土經典明示，淨土衆生在證無生法忍後，便能于須臾之間，以神足通力經曆十方世界承事、供養諸佛。而不願所說的“淨土菩薩到十方諸佛世界，供養諸佛，以其所欲，供具如意”的願文，亦正是菩薩過渡到圓滿修證布施境界—法供養佛的必經過程。當淨土菩薩獲證“現一切色身叁昧”時，亦能做到如法華經所說，與佛同證法身—以法身供養佛的最高法施境界。
9．布施果報圓滿相
(1)布施果報圓滿的顯相
大般若經卷四百六十七說：“諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心而行布施……，如是乃至圓滿叁十二大士相、八十隨形好，而不攝受施異熟果，雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多善清淨故，隨意能辦一切資具。”
漸備一切智德經卷五又說：“十住(十地)菩薩在無數佛所，變現己身，如是無量，現在手掌，以是手掌，精進供養十方諸佛，一一手掌，示江河沙華，在諸衣祴上，以用供養諸佛世尊……。”
大智度論卷四十六又說，菩薩獲得布施圓滿相時，“能令叁千大千世界變爲琉璃，化作轉輪聖王，隨衆生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具、花香、房舍、醫藥……種種所須，盡給與之，與已而爲說法，所說應六波羅蜜法，衆生聞是法者，終不離放六波羅蜜，乃至阿褥多羅叁藐叁菩提。”
卷四十六又說：“菩薩內外施具足，福德果報圓滿時，一切衆生皆來依附。”
由此可知，無量壽經卷上所說的彌陀“其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、缯蓋、幢旛、莊嚴之具……，如是等事，超出天人，而得自在”。正是十地菩薩布施圓滿的修證境界。
由此亦說明了菩薩布施果報圓滿的顯相，有幾點特征：1．獲得叁十二相、八十種隨形好相2．眷屬圓滿3．財物無量4．法施無厭5．權貴具足6．所求如意7．滿衆生願8．神通如意9．供具自在10．十地圓滿(見十地經)
(2)外布施果報圓滿相
現在再來看外布施果報圓滿相，諸經論多有說明，如大寶積經卷四十一、大乘菩薩藏正法經卷十七、十善業道經及發菩提心經論卷上等皆有說明初發心布施時，必然獲得果地的無量福慧顯相(因中說果)，如諸經說：
布施飯食—獲得長壽、辯才、安樂妙色、雄力勇健的果報。
布施飲料—獲得永離一切煩惱渴愛的果報。
布施交通工具—獲得一切利益安樂衆事的果報。
布施衣服—獲得成就慚愧心，皮膚清淨猶如金色的果報。
布施香鬘—獲得淨戒、多聞、諸叁摩地、塗香聖行，無不具足的果報。
布施末香塗香—獲得遍體香潔，妙香聖行，無不具足的果報。
布施諸美味—獲得甘露上味，大丈夫相，無不具足的果報。
布施舍宅房宇—獲得與一切衆生爲舍爲洲，爲救爲歸，爲所趣向的果報。
布施醫藥—獲得無老病死，圓滿甘露不死妙藥，無不具足的果報。
布施資生之具—獲得菩提分法、勝妙資具，圓滿具足的果報。
布施燈明—獲得如來清淨五眼，無不具足的果報。
布施音樂—獲得如來清淨天耳，無不具足的果報。
布施金銀琉璃砗磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍寶—獲得如來叁十二種大丈夫相，無不具足的果報。
布施種種妙寶及衆名花—獲得如來八十種隨顯之相，無不具足的果報。
布施象馬車乘—獲得廣大徒衆、眷屬圍繞，無不具足的果報。
布施殊妙園林—獲得禅定、解脫、等持圓滿具足的果報。
布施財谷庫藏—獲得諸法寶藏圓滿具足的果報。
布施奴婢仆使—獲得所作自在，身心閑豫，如佛自然智圓滿具足的果報。
布施男女妻妾眷屬—獲得最勝可愛可樂可意無上成佛圓滿具足的果報。
布施四洲(國土)自在一切王位—獲得菩薩一切善法成就一切智慧圓滿具足的果報。
布施五欲妙樂—獲得成定慧解脫、解脫知見，諸蘊(五蘊色身)清淨無不具足的果報。
布施上妙嬉戲娛樂器具—獲得清淨遊戲法樂，無不具足的果報。
以上略說外布施果報圓滿相，廣說無量。
(3)內布施果報圓滿相
內布施果報圓滿相，諸大乘經亦多有說明(因中說果)，如大寶積經說：
布施雙足—獲得圓滿法義之足，趣菩提座，無不具足的果報。
布施雙手—獲得圓滿清淨雙手，拯濟衆生，無不具足的果報。
布施耳鼻—獲得諸根圓滿成就，無有缺壞的果報。
布施身體—獲得清淨無染威嚴佛身，無不具足的果報。
布施雙眼—獲得觀視一切衆生清淨法眼，無有障礙，無不具足的果報。
布施血肉—獲得堅固身命，攝持長養一切衆生，真實善權，無不具足的果報。
布施髓腦—獲得圓滿金剛堅固不壞之身的果報。
布施頭頂—獲得超出叁界，修證一切種智，圓滿具足的果報。
以上略述內布施果報圓滿相，廣說無量。
10．總結
而以上所說菩薩布施果報圓滿顯相之一—叁十二相，正是後續“叁十二相願”，所要說明的內容。
淨土中的每一個衆生，皆具有叁十二相，便代表淨土中的天人、菩薩及聲聞行者必然在過去生中，種下深厚的福德資糧，而當在淨土獲證無生法忍後，就能于一刹那間—往返十方世界，親近、供養諸佛。縱然未證無生法忍，在佛力的加持下及自身定力成熟時，也能于“淨土的時間—每日晨朝之時，持名貴天華，于一食之頃，飛至他方無量世界，供養百千俱胝諸佛(十萬億佛)；于諸佛所，各以無量花樹，持散供養，還至本處……。”(稱贊淨土佛攝受經)
此正是印證了本願所說的：極樂世界中，現在正有不可思議的無量地上菩薩，運用神通力，往返十方世界，供養諸佛，廣修布施波羅蜜。又有無盡的天人衆生，正在本國親近、供養阿彌陀佛，學習布施波羅蜜，開發了無量的神足境界……。(稱贊淨土佛攝受經)
因此現在正在娑婆世界欲步入修學布施波羅蜜的初發心菩薩，應該說是凡夫學佛者，皆應對極樂世界及十方諸佛世界久學布施的大菩薩，生出最崇敬的效學、贊歎之心。
若是更能將今生“淨施”功德，回向淨土，並選擇往生極樂世界，便能像淨土的菩薩大衆一樣，從此穩當的走向布施波羅蜜的圓滿修證境界，入佛知見而無疑礙。
你自诩要做一個名副其實的菩薩行者嗎？那麼認識並建立初發心菩薩的修行道路—爲成就道業，廣度衆生而往生淨土，供養諸佛，隨佛修行，是不容忽略的事實。願好學者善思之！
《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (七)菩薩圓滿布施的修證境界》全文閱讀結束。