..续本文上一页说释迦牟尼佛于过去行菩萨道时，在某一世到龙宫求财得财的几个修证境界成就的重点：
(2)略谈外布施的内心证量
1．已得宿命通。(因初到龙宫，见龙王夫妇，即自识宿命，如是前生父母)。
2．已断嗔心，证入甚深、广大的慈心三昧中。(因见毒蛇，即能当下入慈心三昧，转化毒蛇嗔斗之志；证明已能用多劫修积而来的深厚慈心力量，感化嗔毒众生)。
3．已断我法二执，得证虚空界广大三昧。(因见莲华软脆，欲行莲华上，便能立即证入虚空三昧，步行莲华之上七日，莲华不谢不坏)。
4．已得神足自在。(因在龙宫，获得宝珠后，即轻举其身，飞腾虚空，于一刹那之间，回到阎浮提世界)。
5．已断贪心，大悲成就，悲愿自在。(因其果报虽生天界，不贪施福，以方便力(悲愿力)舍弃天寿，从天而降，辗转投生人间，续以财、法二施化导众生)。
6．福德成就，所欲随意自在。(因到龙宫，取得如意宝珠，回到本生世界，发大誓愿说：若我从此能在成佛道上随意厦脱一切有缘众生，坚固不退转的话，这颗从龙宫取回的如意宝珠，从此刻起，随我意愿出生一切宝物，随人所需，尽皆施予，不令匮乏。当菩萨作这样的誓愿后，当时那颗如意宝珠便像大地般地显现变化，令旁观者都看到祥云普遍的现象，顿时种种宝物、衣服、饮食、卧具、汤药……无量人类所需之具，如雨而下，一切具足。而当那位菩萨行者离世之后，那颗“如意宝珠”仍然普雨宝物，直到当时的众生福德享尽为止……)。
(按依智度论卷十说：如意宝珠出自佛舍利，当法没尽时，诸佛舍利皆变为如意宝珠)。
卷三十四又说：“若作法性生身菩萨，如文殊等，在十住地有种种功德具足，众生见者，皆得如愿，譬如如意宝珠所欲皆得。”
八十华严卷三十九亦说：“十地菩萨能随其意，雨众宝物，如众生心，充满其愿。”
由此可知，当一个菩萨行者修学布施的内证境界，到达十地菩萨深广的福慧证量(以上只是略说)，便能真正达到外布施圆满成就的境界。(见华严经十地品、十地经等)
4．内布施圆满相
一分菩萨行者在行外布施，尚未达到以上所说外布施行为的深入发心时，是很难由外转内，修成内布施圆满相，当然由内、外施齐修，也能增长菩萨内布施心态的加速成长，然而更要配合四无量心定及甚深三昧力的修持才能彻底做到的。
如智度论卷八十说，菩萨经过无量劫以来，常修毕竟空法，以及为众生修集慈心三昧，故能在布施身命时，深观施者、受者、施物三者空无自体，不起嗔恨心而成就内施之德。
并且菩萨在最初行布施时，即经常发愿说：愿将身肉布施与众生，并愿引渡乞我肉者及食我肉者，修学佛法，而不生嗔恨之心。(智度论卷八十八)
就因为菩萨世世发此施身施命大愿，故能累世转增其大悲心量，在见闻之者求索身命时，义无反顾地弃舍身命，欢喜承担施身之痛，而不嗔、不恼，无丝毫怨悔之心。
想要在今生学菩萨行身施—脑死后，捐献器官甚至发愿活生生的行身命施的善男信女，绝对不可忽视开发“悲愿心—修学四无量心定”的重要性；因为你的悲悯众生心，才会有身命施—捐献器官的义举，然而坚固的慈悲行愿，是带引你的身施行为，达到不堕恶道，获得来世福德果报不可缺少的基础。我们看菩萨在未证法身前，世世以身命布施，甚至为法舍身，而加速其断身执、证空性的力量。在获证法身(断七识我执)后，仍然为度众生而续行身施，但彼时因证法身、我执断，而使悲愿心巩固，当行身施而命未断时，只要一发誓愿心，就能令身体平复如初(智度论卷四、卷十二)。这是大菩萨以其异劫薰修不退的禅定力量及大悲心量成就，才能完成身体复原如故—“心能转物”的境界。而当菩萨行内布施，达到能令割截的血肉，恢复如昔正常的色身—身心康健时，就是菩萨获得布施圆满相的特征之一。(如大般若经卷三九九，有菩萨为法舍身，在成佛道心已得不退转的情况下，而令身形平复如故的记载)。
5．内外施圆满相
(1)结业生身圆满相
大智度论卷十二说：“菩萨有二种身，一者结业生身，二者法身，是二种身中檀波罗蜜满，是名具足檀波罗蜜。”
如菩萨在未得法身、烦恼(结使)未断前(结业生身)，能以一切宝物、国财、妻子、头目、髓脑尽用布施，而心不动转，因一分菩萨在初发心行布施时，即舍离五欲(大方广大轮经卷七)，故能深观所施财物，从因缘假合而有，仔细推敲求其实性，都不可得；于是在无量劫以来，经过有相布施，到不住“色、声、香、味、触、法”而行施舍，成就无相布施功德(金刚经、大乘理趣六波罗蜜多经卷四)，觉悟一切有相、无相之实性，皆清净如涅槃相，虽获无尽财宝的果报而心不贪著。在菩萨未证无生法忍前，能够于每一世的受生中在布施时随时做到：能以一切内外所有身、物尽用布施，而且不论布施之物的大小、多少、粗细……，皆不会生出吝惜、贪执之心。并且真正发出平等布施心—在布施时不择对象，不会做这样的分别：大人应与，小人不应与；贫穷人应与，尊贵人不应与；出家人应布施，非出家者不应布施；人类应布施，禽兽不应施。施不求报，又得“布施实相”。而且布施者的心理，没有“昼、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰”季节时令之分，一年四季随时行施，乃至布施头目脑髓心无悔惜，令乞施者，皆大欢喜，普结未来引渡之缘。在行法施时，也是一样，不分贫富贵贱，从世间法至出世间法，因材施教，绝不吝藏法财，不教授人。菩萨如果在行内、外布施时，达到这种“无相、无著的净施”境界，就称为菩萨结业生身(在分段生死受生中)做到修学布施波罗蜜“具足圆满”(此外如“法施圆满相、无畏施圆满相另论)。
(2)证法身后布施圆满相
而当菩萨自末后肉身(最后分段生死中的受生)，得证无生法忍，舍肉身得证法身后，能于十方世界的六道受生中，变现无数化身，并且每一个化身，皆能在一时之间，变化种种珍宝、衣服、饮食惠施众生，并且以国财、妻子、头目、髓脑等内外所有财物、身躯尽用布施，满众生愿，并且为众生运用种种譬喻、论议、语言、方便及诵读方式，讲说世间、出世间的一切道理，令无数众生，步入佛门，修学佛道。当菩萨获证法身后，能将物施、财施、身施、法施，做到以上所说能化现无量财宝给足众生，一时能随一切上、中、下根器，普为说法，皆大欢喜，一时之顷，并能化作无央数身，供养十方诸佛，便称为法身菩萨行布施波罗蜜具足圆满。(大乘经典中诸如华严经、大般若经、大宝积经中广述)。
而当菩萨在分段生死中行布施及证法身后以变化身行布施的历程，都能做到具足、圆满，就称为菩萨“内外施圆满成就”。
6．法施圆满相
一个菩萨行者法施圆满的象征，当然表现在多劫以来对于世间法、出世法无碍辩才累积的成果—四无碍辩才上，四无碍辩才即是指法无碍辩才、义无碍辩才、词无碍辩才、辩说无碍等四种辩才(按四无碍辩才义将在“智慧辩才愿”及“辩才无碍愿”中广释)。
如十地经卷七所说：“菩萨住此善慧地(九地)时，具法师行，以无量智随行善巧，以诸菩萨四无碍解所引音词，而演说法，于此菩萨圆满无杂四无碍解，恒常随转。”
而且九地菩萨获得四无碍辩才时，便能于果地中“于一念之顷，通满三千大千世界，随一切有情意乐差别，而为说法。又能以一音词演说妙法，能令大众皆能解了；或随菩萨之欲，以种种言词音支剖析，令诸大众皆得开悟……。”
这即是大菩萨成就法施圆满的显相之一，广说无量。(见十地经卷七、十住经卷四，渐备一切智德经卷四)。(按法施圆满相非本愿述说范围，故略述之。)
7．无畏施圆满相
菩萨行者无畏施圆满的象征，当然表现在法华经观世音普门品所说观世音菩萨获证“现一切色身三昧”后，随类变化种种形相，于众生怖畏急难之中，广施无畏救拔的显相上。
如法华经卷七说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，昔得解脱……。是菩萨皆以无畏施于众生……，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以……。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”(按无畏施圆满相，亦非本愿解说范围，但亦属布施圆满相之一，故略述之)。
8．供佛圆满相
(1)财供养圆满相
大乘菩萨藏正法经卷第十八说：“如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世间所乐财物，奉施如来，以摄受故，求甘露法，求寂静涅槃。”
大智度论卷三十说：“菩萨业有二种，一为供养诸佛，二为度脱众生。以供养诸佛，种下授记因缘，并得无量福德，持是福德利益众生，所谓满众生愿。”
由以上经文可知，菩萨行者以财、法二施供养诸佛有四种目的：一是为求佛法，一是为求寂静涅槃，一是为求诸佛授记，一是为得无量福德，利益众生。
菩萨以此“初发心”，而在无量劫中发菩提心，依愿导行，称念佛名，广修福德，求生诸佛世界，供养诸佛，听佛说法，深修定慧，当获得广大福德时，又回入浊恶世界，以财、法二施普济众生。
而一个亲近、供养过无数诸佛及受持法藏，以布施心圆满般若波罗蜜，证入不退转地的大菩萨行者，必然获得财宝无量、福德自在的果报。从亲身供养佛，到化作一身、二身、三身、百身、千身、万身、百千万亿化身供养佛，都能随意往返十方世界，用种种妙华、珍宝等庄严之具供养诸佛，而任意自在，远近无碍。这在诸大乘经论中多有记载。
如华严经贤首品至十地品记述菩萨从初发心到成佛之前，都没有离开以“愿力见佛、供佛”的重要圆满佛道的行…
《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (七)菩萨圆满布施的修证境界》全文未完，请进入下页继续阅读…