..續本文上一頁說釋迦牟尼佛于過去行菩薩道時，在某一世到龍宮求財得財的幾個修證境界成就的重點：
(2)略談外布施的內心證量
1．已得宿命通。(因初到龍宮，見龍王夫婦，即自識宿命，如是前生父母)。
2．已斷嗔心，證入甚深、廣大的慈心叁昧中。(因見毒蛇，即能當下入慈心叁昧，轉化毒蛇嗔鬥之志；證明已能用多劫修積而來的深厚慈心力量，感化嗔毒衆生)。
3．已斷我法二執，得證虛空界廣大叁昧。(因見蓮華軟脆，欲行蓮華上，便能立即證入虛空叁昧，步行蓮華之上七日，蓮華不謝不壞)。
4．已得神足自在。(因在龍宮，獲得寶珠後，即輕舉其身，飛騰虛空，于一刹那之間，回到閻浮提世界)。
5．已斷貪心，大悲成就，悲願自在。(因其果報雖生天界，不貪施福，以方便力(悲願力)舍棄天壽，從天而降，輾轉投生人間，續以財、法二施化導衆生)。
6．福德成就，所欲隨意自在。(因到龍宮，取得如意寶珠，回到本生世界，發大誓願說：若我從此能在成佛道上隨意廈脫一切有緣衆生，堅固不退轉的話，這顆從龍宮取回的如意寶珠，從此刻起，隨我意願出生一切寶物，隨人所需，盡皆施予，不令匮乏。當菩薩作這樣的誓願後，當時那顆如意寶珠便像大地般地顯現變化，令旁觀者都看到祥雲普遍的現象，頓時種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥……無量人類所需之具，如雨而下，一切具足。而當那位菩薩行者離世之後，那顆“如意寶珠”仍然普雨寶物，直到當時的衆生福德享盡爲止……)。
(按依智度論卷十說：如意寶珠出自佛舍利，當法沒盡時，諸佛舍利皆變爲如意寶珠)。
卷叁十四又說：“若作法性生身菩薩，如文殊等，在十住地有種種功德具足，衆生見者，皆得如願，譬如如意寶珠所欲皆得。”
八十華嚴卷叁十九亦說：“十地菩薩能隨其意，雨衆寶物，如衆生心，充滿其願。”
由此可知，當一個菩薩行者修學布施的內證境界，到達十地菩薩深廣的福慧證量(以上只是略說)，便能真正達到外布施圓滿成就的境界。(見華嚴經十地品、十地經等)
4．內布施圓滿相
一分菩薩行者在行外布施，尚未達到以上所說外布施行爲的深入發心時，是很難由外轉內，修成內布施圓滿相，當然由內、外施齊修，也能增長菩薩內布施心態的加速成長，然而更要配合四無量心定及甚深叁昧力的修持才能徹底做到的。
如智度論卷八十說，菩薩經過無量劫以來，常修畢竟空法，以及爲衆生修集慈心叁昧，故能在布施身命時，深觀施者、受者、施物叁者空無自體，不起嗔恨心而成就內施之德。
並且菩薩在最初行布施時，即經常發願說：願將身肉布施與衆生，並願引渡乞我肉者及食我肉者，修學佛法，而不生嗔恨之心。(智度論卷八十八)
就因爲菩薩世世發此施身施命大願，故能累世轉增其大悲心量，在見聞之者求索身命時，義無反顧地棄舍身命，歡喜承擔施身之痛，而不嗔、不惱，無絲毫怨悔之心。
想要在今生學菩薩行身施—腦死後，捐獻器官甚至發願活生生的行身命施的善男信女，絕對不可忽視開發“悲願心—修學四無量心定”的重要性；因爲你的悲憫衆生心，才會有身命施—捐獻器官的義舉，然而堅固的慈悲行願，是帶引你的身施行爲，達到不墮惡道，獲得來世福德果報不可缺少的基礎。我們看菩薩在未證法身前，世世以身命布施，甚至爲法舍身，而加速其斷身執、證空性的力量。在獲證法身(斷七識我執)後，仍然爲度衆生而續行身施，但彼時因證法身、我執斷，而使悲願心鞏固，當行身施而命未斷時，只要一發誓願心，就能令身體平複如初(智度論卷四、卷十二)。這是大菩薩以其異劫薰修不退的禅定力量及大悲心量成就，才能完成身體複原如故—“心能轉物”的境界。而當菩薩行內布施，達到能令割截的血肉，恢複如昔正常的色身—身心康健時，就是菩薩獲得布施圓滿相的特征之一。(如大般若經卷叁九九，有菩薩爲法舍身，在成佛道心已得不退轉的情況下，而令身形平複如故的記載)。
5．內外施圓滿相
(1)結業生身圓滿相
大智度論卷十二說：“菩薩有二種身，一者結業生身，二者法身，是二種身中檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。”
如菩薩在未得法身、煩惱(結使)未斷前(結業生身)，能以一切寶物、國財、妻子、頭目、髓腦盡用布施，而心不動轉，因一分菩薩在初發心行布施時，即舍離五欲(大方廣大輪經卷七)，故能深觀所施財物，從因緣假合而有，仔細推敲求其實性，都不可得；于是在無量劫以來，經過有相布施，到不住“色、聲、香、味、觸、法”而行施舍，成就無相布施功德(金剛經、大乘理趣六波羅蜜多經卷四)，覺悟一切有相、無相之實性，皆清淨如涅槃相，雖獲無盡財寶的果報而心不貪著。在菩薩未證無生法忍前，能夠于每一世的受生中在布施時隨時做到：能以一切內外所有身、物盡用布施，而且不論布施之物的大小、多少、粗細……，皆不會生出吝惜、貪執之心。並且真正發出平等布施心—在布施時不擇對象，不會做這樣的分別：大人應與，小人不應與；貧窮人應與，尊貴人不應與；出家人應布施，非出家者不應布施；人類應布施，禽獸不應施。施不求報，又得“布施實相”。而且布施者的心理，沒有“晝、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰”季節時令之分，一年四季隨時行施，乃至布施頭目腦髓心無悔惜，令乞施者，皆大歡喜，普結未來引渡之緣。在行法施時，也是一樣，不分貧富貴賤，從世間法至出世間法，因材施教，絕不吝藏法財，不教授人。菩薩如果在行內、外布施時，達到這種“無相、無著的淨施”境界，就稱爲菩薩結業生身(在分段生死受生中)做到修學布施波羅蜜“具足圓滿”(此外如“法施圓滿相、無畏施圓滿相另論)。
(2)證法身後布施圓滿相
而當菩薩自末後肉身(最後分段生死中的受生)，得證無生法忍，舍肉身得證法身後，能于十方世界的六道受生中，變現無數化身，並且每一個化身，皆能在一時之間，變化種種珍寶、衣服、飲食惠施衆生，並且以國財、妻子、頭目、髓腦等內外所有財物、身軀盡用布施，滿衆生願，並且爲衆生運用種種譬喻、論議、語言、方便及誦讀方式，講說世間、出世間的一切道理，令無數衆生，步入佛門，修學佛道。當菩薩獲證法身後，能將物施、財施、身施、法施，做到以上所說能化現無量財寶給足衆生，一時能隨一切上、中、下根器，普爲說法，皆大歡喜，一時之頃，並能化作無央數身，供養十方諸佛，便稱爲法身菩薩行布施波羅蜜具足圓滿。(大乘經典中諸如華嚴經、大般若經、大寶積經中廣述)。
而當菩薩在分段生死中行布施及證法身後以變化身行布施的曆程，都能做到具足、圓滿，就稱爲菩薩“內外施圓滿成就”。
6．法施圓滿相
一個菩薩行者法施圓滿的象征，當然表現在多劫以來對于世間法、出世法無礙辯才累積的成果—四無礙辯才上，四無礙辯才即是指法無礙辯才、義無礙辯才、詞無礙辯才、辯說無礙等四種辯才(按四無礙辯才義將在“智慧辯才願”及“辯才無礙願”中廣釋)。
如十地經卷七所說：“菩薩住此善慧地(九地)時，具法師行，以無量智隨行善巧，以諸菩薩四無礙解所引音詞，而演說法，于此菩薩圓滿無雜四無礙解，恒常隨轉。”
而且九地菩薩獲得四無礙辯才時，便能于果地中“于一念之頃，通滿叁千大千世界，隨一切有情意樂差別，而爲說法。又能以一音詞演說妙法，能令大衆皆能解了；或隨菩薩之欲，以種種言詞音支剖析，令諸大衆皆得開悟……。”
這即是大菩薩成就法施圓滿的顯相之一，廣說無量。(見十地經卷七、十住經卷四，漸備一切智德經卷四)。(按法施圓滿相非本願述說範圍，故略述之。)
7．無畏施圓滿相
菩薩行者無畏施圓滿的象征，當然表現在法華經觀世音普門品所說觀世音菩薩獲證“現一切色身叁昧”後，隨類變化種種形相，于衆生怖畏急難之中，廣施無畏救拔的顯相上。
如法華經卷七說：“若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，昔得解脫……。是菩薩皆以無畏施于衆生……，若有國土衆生應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以……。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”(按無畏施圓滿相，亦非本願解說範圍，但亦屬布施圓滿相之一，故略述之)。
8．供佛圓滿相
(1)財供養圓滿相
大乘菩薩藏正法經卷第十八說：“如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物，奉施如來，以攝受故，求甘露法，求寂靜涅槃。”
大智度論卷叁十說：“菩薩業有二種，一爲供養諸佛，二爲度脫衆生。以供養諸佛，種下授記因緣，並得無量福德，持是福德利益衆生，所謂滿衆生願。”
由以上經文可知，菩薩行者以財、法二施供養諸佛有四種目的：一是爲求佛法，一是爲求寂靜涅槃，一是爲求諸佛授記，一是爲得無量福德，利益衆生。
菩薩以此“初發心”，而在無量劫中發菩提心，依願導行，稱念佛名，廣修福德，求生諸佛世界，供養諸佛，聽佛說法，深修定慧，當獲得廣大福德時，又回入濁惡世界，以財、法二施普濟衆生。
而一個親近、供養過無數諸佛及受持法藏，以布施心圓滿般若波羅蜜，證入不退轉地的大菩薩行者，必然獲得財寶無量、福德自在的果報。從親身供養佛，到化作一身、二身、叁身、百身、千身、萬身、百千萬億化身供養佛，都能隨意往返十方世界，用種種妙華、珍寶等莊嚴之具供養諸佛，而任意自在，遠近無礙。這在諸大乘經論中多有記載。
如華嚴經賢首品至十地品記述菩薩從初發心到成佛之前，都沒有離開以“願力見佛、供佛”的重要圓滿佛道的行…
《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (七)菩薩圓滿布施的修證境界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…