(2)持戒要修般若心
甲、觀戒相是因緣所生法
今天因爲衆生有殺、盜、淫、妄等的惡行，才有「戒相」一條一條的製定。如果衆生沒有「殺盜淫妄......」等惡行，便沒有「戒相」的形成。由此可知，「戒相」從我們的惡行因緣訂定而有，「戒相」不是自己單獨産生的。戒相的製立，本在對治罪惡的行爲，倘若我們本身沒有造惡的舉動，也就沒有所謂「戒相」的限製。戒相對一個心地「本就清淨、自在」者來說，本是不存在的。一個心地已經純淨自在的佛弟子，絕對不會生出「我在持戒、他人不持戒、輕慢他人、高傲自持」的心態。有了這種執著「戒相」自以爲是傲慢心態，便會停留在貪瞋癡的煩惱境界中，表面上好象在持戒，其實戒心不淨，已經很久了。
乙、深觀五蘊皆空破除著戒之心
般若經論說：「若菩薩于罪、不罪不可得、是時名爲具足持戒波羅蜜。」
所謂罪相或沒有罪相，並不是說現實可以看到的罪相或善相都不存在，而是當一個持戒者，深入諸法實相的禅觀中，當其慧眼顯發時，便會見到五蘊色身非常、非無常的真理。就在親證色本性空無自性的剎那間，恍然大悟罪性爲何不可得的道理。
如果持戒者能經常閱讀般若經典如(金剛經、心經)並能深入經義，時常獨自在靜處依經作觀、思惟、禅修。久而久之，必能逐漸去除自己對「色、聲、香、味、觸、法」五蘊的執著心。當我們恍然大悟自己原來一直都置身于來去無蹤的人生大夢中執著、渡過時，便不會再對夢中的境界所顯現的「我是持戒者、他是破戒人等不實景像生出留戀、貪取之心。」而當我們不再執著自己是持戒人，不再執著喜見無罪人、持戒人、不樂見破戒人、造悪人之時，便證明我們已在禅觀中，斬斷內心的愛敬、驕傲、厭悪、輕慢之心，並且深刻的覺悟，一個學戒者雖然表相上不會犯戒，但是內心潛藏的愛敬、驕傲、厭勿、輕慢、分別之心影，正是造罪的因緣，而更加肯定──原來罪相、非罪相的起業因緣，本無定相。並不是說破戒者才具備造罪因緣，持戒者若內心不斷是非之，同樣具備了造罪因緣；學戒者以如此的「是非之心」持戒，初果不可證，「空觀」(見後續「十八空義」一文)不可得，佛道不可成，並且將自己對「戒法」的認識，一直停滯在著相的初步學習中。所以持戒者如果欲步入持戒波羅蜜的修學中，便必須對罪本性無定性的道理依般若經典所釋，多下功夫來學習、觀照了。
(3)持戒入道次第
當持戒者具備以上所說忍辱心、智慧心來覺照自己身心行爲，便能一步一步地與解脫道的修行次第相應。
如大智度論卷二十二說：「佛法中因緣輾轉生果，所謂持戒清淨，其心不悔。不悔故，生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故得如實智，得實智(如實知)故得厭心，得厭心故得離欲；得離欲故得解脫，得解脫果報故得涅槃，是名得今世果。如是持戒爲諸善法根本。持戒清淨，能生長諸深禅定，實相智慧，八正道之初門，亦是出家人之初門，一切出家人所依仗，到涅槃之初因緣。」
由此可知，由持戒進入身心解脫，是有其循序漸進的過程。首先一定先由持戒來降伏身業惡行(律儀戒)，再進入「心念」止惡的「心地戒行」；當一個人能夠因爲戒律的守持而達到內心不起犯戒的念頭，不會再有初學時被戒律束縛的苦惱與懊悔，這時戒行不持而持，身心自然呈現平靜、喜悅的顯相。以此和樂、舒暢、法喜的身心，來修禅定，才能製心一處，攝心修定。因爲心淨如鏡，才會有清明的智慧呈現可言。如果學戒者，不能由身戒引進心戒的行持，再由心戒的守持轉進到禅定的修學，則不可能有解脫智慧的生起。而解脫智慧的基礎，就是在于戒生定、由定生慧──這個出塵離欲的初步智慧心是否堅固！？
如智度論卷八十說：「修禅定，除五欲樂，五欲樂除，故戒德清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂。」
事實上，戒、定、慧叁學是相輔相成的；一個人沒有戒行，就不用談「正定」；沒有禅定做基礎，「心戒」便不能堅固；沒有智慧(觀照般若)來引導戒學與定學，容易偏入人天善果，就不會有解脫智慧的産生，所以「戒、定、慧」叁學修持，偏一不可，而不可只停留在某一學的執著上。
7.爲何破戒之人不易得禅定？
可以說，現在的人學戒，多半不是太固執，就是太方便，當然固執、有原則性，總是比太方便成爲隨便來得好，而且在今天的學佛環境裏，也是必須的，就因大多數的人，對于戒律學得太方便，當然常常會有犯戒的現象。
而當學佛者違背了「殺、盜、淫、妄」任何一樣重大禁戒，他的心中一定自責不安，原本雜亂的俗心因破戒而變得更加汙穢，散亂心重，禅定當然不可得。並且學戒者當知，「戒攝身口，禅止亂心，戒爲檢粗，禅爲攝細。」禅定的階梯一定是建立在戒梯的基礎上。如果我們不斷「貪、瞋、癡、慢、疑、財、色、名、食、睡、殺、盜、淫、妄」等散亂業行而修禅定，光是欲界，就不可出，何況是入上界得禅定境界！？其所獲得的靜定效果，只是短暫的甯靜，絕對不會穩固，而且易得易失，報盡即滅，離佛家依出世正見而入的禅法遠矣。
因此學戒者皆應醒悟、反省、面對、認識自己持戒的發心，到底有沒有以上所說的雜染心態？倘若自覺身、口不犯戒行，但「心念」卻仍在胡思亂想的渙散之中，便應依以上所說持戒入道次第來修學，才能真正鞏固持戒生禅定的意義。
8.出家雖破戒，以戒因緣，未來可證果
雖然基本上說，犯下重大禁戒之人不易修道成就，但是並不是絕對的，如雜阿含經卷叁十五，曾經記載說，世間衆生不知持戒及犯戒之人的根器差別，唯有如來能如實知持戒者與犯戒者未來的果報生處。例如經上說，有一人不修梵行，但是他一生「知足常樂」；有一人先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠離凡鄙俗人，當二此人命終後，佛預記他們二人共同投生在一樣的善道中，又共同受生一處，同樣在後世中得證斯陀含果，生到兜率天上最後究竟脫離生死的苦邊，不再輪回生死。爲何一人修梵行，一人不修梵行，卻會同生一道，同一受生，同在後世了脫生死呢？這當然有其宿世修行的因緣。
又如若有犯戒之人，能勤修定慧，如實證知心解脫、慧解脫，必能將自己所起「貪、瞋、癡」等罪障業行，滅盡無余，佛說此人勝進不退。
這就說明了破戒之人只要肯誠心忏悔，勤修定慧，仍可得道的道理。縱然今世不能得道，亦可爲未來世證果做善因緣。
如佛在世時，有一位叫做優缽羅華的比丘尼。這位比丘尼因精進修行，證得六種神通。于是運用宿命通自憶，前生未修道前，有一世曾經投生爲戲女，因此有機會戲穿比丘尼衣，逢場作戲，種下出家的善種；由此戲穿比丘尼衣的遠因，果真在迦葉佛出世時，發心出家。出家之後，因仗恃自己容貌端莊，又是貴族出生，瞧不起他人，因憍慢的緣故，而做出嚴重破戒的事情。死後墮落地獄，受苦無量，地獄罪畢，因余報所感，投生爲惡人，仍做出傷害人群的重大過失，又墮落地獄受苦…..。今生值遇釋迦牟尼佛出世，乃隨佛出家，在努力行持下，終于證得阿羅漢果，具足六種神通。
由此得知，出家人在受戒之後，雖然破戒，但是以此「受戒」因緣，未來必可得道。相反的，一般俗家之人，雖然沒有犯下重大的過悪，但是因爲沒有種下聽聞正法，「求戒」、「受戒」的善根佛種，是不能得道的，縱然善事做的很多，遠不如出家受戒又破戒的求道僧尼們。
又如佛在世時，有一位喝醉酒的婆羅門，來到佛的住處，求作比丘。佛便命阿難爲他剃頭，穿著袈裟。醉漢酒醒後，驚怪自己變成比丘，慌忙逃走。于是諸比丘請問佛說：「爲什麼要聽許這位喝醉酒的婆羅門出家呢！？」
佛爲大衆釋疑說：「這位婆羅門在無量劫以來，從來沒有動過發心出家的念頭。今天因爲喝醉酒了，暫發出家微心，以此因緣未來必會正式出家，得證道果。」這亦是在說明只要有機會種下出家的一念善心，皆已爲自己來世播種出家修行的善因緣。
9.甯舍生命不犯重戒
雖然出家破戒，精進修持，仍可證果，但並不是鼓勵出家後可破戒。而是讓讀者明白法無定法、罪無定性的道理。我們看真正道心堅強的持戒者，是甯舍生命，不犯禁戒的。
如在蘇陀蘇摩王經中曾經記述一位發大心利益衆生的菩薩行者。這位菩薩行者宿世因犯下罪惡，有一世曾轉生爲大力毒龍。但因前生曾經受學過佛法，生性不殺。有一天，這條毒龍守持一日戒，現身在一處林樹間學習出家法。因久坐思惟，身體疲懈，于是大意臥倒在樹林間，熟睡不醒。不久，忽然有獵人走來，以爲看見一條大蛇(龍法睡時形狀如蛇)。便以杖按住其頭，拿刀剝削其皮。
毒龍于是驚醒，但是憶念到：「我正在受持一日戒法，佛說，當護戒舍身，舍一得萬報，不可反生瞋心，想要報複他。于是堅忍被人剝皮削肉的痛苦，並發慈悲心憐愍此人，一心持戒，不生悔意。血淋淋的皮肉被散撒在地上，頓時有許多小蟲爭先恐後的奪食他的身肉。毒龍仍然堅忍身痛，一心持戒。並且發誓說：「今天我爲了保全佛戒，而以身施蟲，未來成佛時，我發願要以法施度化這些蟲類，令他們都能求學佛道。」發此大願後，身幹命絕，因此悲願渡生功德所感，立即生到忉利天上繼續修行。
又如凡是佛弟子都應聽過一則護戒舍身的故事：如有兩個比丘，爲了見佛聞法，路經一處沙漠地帶，二人正在口渴難忍之際，忽見有一座水池，但水裏充滿了小蟲，一位比丘思惟，如果我現在不喝水，必不能走完全程，見到佛陀，于是掬水暢飲。另一位比丘見水池中有小蟲，不忍枉傷蟲類性命，于是就地渴死，死後因舍身護生、護戒的慈悲心所感，當下投生欲界天上去了。
這兩則故事，即是開示我們真正發菩提心、持戒心的佛弟子，一定能深切地體認，只要一世勤苦的持戒、修行，就能換取未來永遠的春天，掃除層層積習在我們八識心田中的殺、盜、淫、妄等障道因緣；而堅持禁戒，在任何善惡因緣現前下，確實做到甯舍身命，不犯重戒的諸佛遺教，這是相當不容易的「自持行爲」。亦正說明了「出世解脫戒」的難以修學。大家可以扪心自問：當你真正碰到「身、戒不能兩全」的時候，你會選擇舍身護戒的行爲，還是選擇甯舍禁戒、殺生害命、理所當然的自衛行動呢？
《佛教「學戒」的意義 戒有世間戒與出世間戒之分》全文閱讀結束。