(2)持戒要修般若心
甲、观戒相是因缘所生法
今天因为众生有杀、盗、淫、妄等的恶行，才有「戒相」一条一条的制定。如果众生没有「杀盗淫妄......」等恶行，便没有「戒相」的形成。由此可知，「戒相」从我们的恶行因缘订定而有，「戒相」不是自己单独产生的。戒相的制立，本在对治罪恶的行为，倘若我们本身没有造恶的举动，也就没有所谓「戒相」的限制。戒相对一个心地「本就清净、自在」者来说，本是不存在的。一个心地已经纯净自在的佛弟子，绝对不会生出「我在持戒、他人不持戒、轻慢他人、高傲自持」的心态。有了这种执着「戒相」自以为是傲慢心态，便会停留在贪瞋痴的烦恼境界中，表面上好象在持戒，其实戒心不净，已经很久了。
乙、深观五蕴皆空破除着戒之心
般若经论说：「若菩萨于罪、不罪不可得、是时名为具足持戒波罗蜜。」
所谓罪相或没有罪相，并不是说现实可以看到的罪相或善相都不存在，而是当一个持戒者，深入诸法实相的禅观中，当其慧眼显发时，便会见到五蕴色身非常、非无常的真理。就在亲证色本性空无自性的剎那间，恍然大悟罪性为何不可得的道理。
如果持戒者能经常阅读般若经典如(金刚经、心经)并能深入经义，时常独自在静处依经作观、思惟、禅修。久而久之，必能逐渐去除自己对「色、声、香、味、触、法」五蕴的执着心。当我们恍然大悟自己原来一直都置身于来去无踪的人生大梦中执着、渡过时，便不会再对梦中的境界所显现的「我是持戒者、他是破戒人等不实景像生出留恋、贪取之心。」而当我们不再执着自己是持戒人，不再执着喜见无罪人、持戒人、不乐见破戒人、造悪人之时，便证明我们已在禅观中，斩断内心的爱敬、骄傲、厌悪、轻慢之心，并且深刻的觉悟，一个学戒者虽然表相上不会犯戒，但是内心潜藏的爱敬、骄傲、厌勿、轻慢、分别之心影，正是造罪的因缘，而更加肯定──原来罪相、非罪相的起业因缘，本无定相。并不是说破戒者才具备造罪因缘，持戒者若内心不断是非之，同样具备了造罪因缘；学戒者以如此的「是非之心」持戒，初果不可证，「空观」(见后续「十八空义」一文)不可得，佛道不可成，并且将自己对「戒法」的认识，一直停滞在着相的初步学习中。所以持戒者如果欲步入持戒波罗蜜的修学中，便必须对罪本性无定性的道理依般若经典所释，多下功夫来学习、观照了。
(3)持戒入道次第
当持戒者具备以上所说忍辱心、智慧心来觉照自己身心行为，便能一步一步地与解脱道的修行次第相应。
如大智度论卷二十二说：「佛法中因缘辗转生果，所谓持戒清净，其心不悔。不悔故，生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故得如实智，得实智(如实知)故得厌心，得厌心故得离欲；得离欲故得解脱，得解脱果报故得涅槃，是名得今世果。如是持戒为诸善法根本。持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧，八正道之初门，亦是出家人之初门，一切出家人所依仗，到涅槃之初因缘。」
由此可知，由持戒进入身心解脱，是有其循序渐进的过程。首先一定先由持戒来降伏身业恶行(律仪戒)，再进入「心念」止恶的「心地戒行」；当一个人能够因为戒律的守持而达到内心不起犯戒的念头，不会再有初学时被戒律束缚的苦恼与懊悔，这时戒行不持而持，身心自然呈现平静、喜悦的显相。以此和乐、舒畅、法喜的身心，来修禅定，才能制心一处，摄心修定。因为心净如镜，才会有清明的智慧呈现可言。如果学戒者，不能由身戒引进心戒的行持，再由心戒的守持转进到禅定的修学，则不可能有解脱智慧的生起。而解脱智慧的基础，就是在于戒生定、由定生慧──这个出尘离欲的初步智慧心是否坚固！？
如智度论卷八十说：「修禅定，除五欲乐，五欲乐除，故戒德清净，烦恼虽未断，已折伏故，不能生乱。」
事实上，戒、定、慧三学是相辅相成的；一个人没有戒行，就不用谈「正定」；没有禅定做基础，「心戒」便不能坚固；没有智慧(观照般若)来引导戒学与定学，容易偏入人天善果，就不会有解脱智慧的产生，所以「戒、定、慧」三学修持，偏一不可，而不可只停留在某一学的执着上。
7.为何破戒之人不易得禅定？
可以说，现在的人学戒，多半不是太固执，就是太方便，当然固执、有原则性，总是比太方便成为随便来得好，而且在今天的学佛环境里，也是必须的，就因大多数的人，对于戒律学得太方便，当然常常会有犯戒的现象。
而当学佛者违背了「杀、盗、淫、妄」任何一样重大禁戒，他的心中一定自责不安，原本杂乱的俗心因破戒而变得更加污秽，散乱心重，禅定当然不可得。并且学戒者当知，「戒摄身口，禅止乱心，戒为检粗，禅为摄细。」禅定的阶梯一定是建立在戒梯的基础上。如果我们不断「贪、瞋、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡、杀、盗、淫、妄」等散乱业行而修禅定，光是欲界，就不可出，何况是入上界得禅定境界！？其所获得的静定效果，只是短暂的宁静，绝对不会稳固，而且易得易失，报尽即灭，离佛家依出世正见而入的禅法远矣。
因此学戒者皆应醒悟、反省、面对、认识自己持戒的发心，到底有没有以上所说的杂染心态？倘若自觉身、口不犯戒行，但「心念」却仍在胡思乱想的涣散之中，便应依以上所说持戒入道次第来修学，才能真正巩固持戒生禅定的意义。
8.出家虽破戒，以戒因缘，未来可证果
虽然基本上说，犯下重大禁戒之人不易修道成就，但是并不是绝对的，如杂阿含经卷三十五，曾经记载说，世间众生不知持戒及犯戒之人的根器差别，唯有如来能如实知持戒者与犯戒者未来的果报生处。例如经上说，有一人不修梵行，但是他一生「知足常乐」；有一人先修梵行，离欲清净，不着香花，远离凡鄙俗人，当二此人命终后，佛预记他们二人共同投生在一样的善道中，又共同受生一处，同样在后世中得证斯陀含果，生到兜率天上最后究竟脱离生死的苦边，不再轮回生死。为何一人修梵行，一人不修梵行，却会同生一道，同一受生，同在后世了脱生死呢？这当然有其宿世修行的因缘。
又如若有犯戒之人，能勤修定慧，如实证知心解脱、慧解脱，必能将自己所起「贪、瞋、痴」等罪障业行，灭尽无余，佛说此人胜进不退。
这就说明了破戒之人只要肯诚心忏悔，勤修定慧，仍可得道的道理。纵然今世不能得道，亦可为未来世证果做善因缘。
如佛在世时，有一位叫做优钵罗华的比丘尼。这位比丘尼因精进修行，证得六种神通。于是运用宿命通自忆，前生未修道前，有一世曾经投生为戏女，因此有机会戏穿比丘尼衣，逢场作戏，种下出家的善种；由此戏穿比丘尼衣的远因，果真在迦叶佛出世时，发心出家。出家之后，因仗恃自己容貌端庄，又是贵族出生，瞧不起他人，因憍慢的缘故，而做出严重破戒的事情。死后堕落地狱，受苦无量，地狱罪毕，因余报所感，投生为恶人，仍做出伤害人群的重大过失，又堕落地狱受苦…..。今生值遇释迦牟尼佛出世，乃随佛出家，在努力行持下，终于证得阿罗汉果，具足六种神通。
由此得知，出家人在受戒之后，虽然破戒，但是以此「受戒」因缘，未来必可得道。相反的，一般俗家之人，虽然没有犯下重大的过悪，但是因为没有种下听闻正法，「求戒」、「受戒」的善根佛种，是不能得道的，纵然善事做的很多，远不如出家受戒又破戒的求道僧尼们。
又如佛在世时，有一位喝醉酒的婆罗门，来到佛的住处，求作比丘。佛便命阿难为他剃头，穿著袈裟。醉汉酒醒后，惊怪自己变成比丘，慌忙逃走。于是诸比丘请问佛说：「为什么要听许这位喝醉酒的婆罗门出家呢！？」
佛为大众释疑说：「这位婆罗门在无量劫以来，从来没有动过发心出家的念头。今天因为喝醉酒了，暂发出家微心，以此因缘未来必会正式出家，得证道果。」这亦是在说明只要有机会种下出家的一念善心，皆已为自己来世播种出家修行的善因缘。
9.宁舍生命不犯重戒
虽然出家破戒，精进修持，仍可证果，但并不是鼓励出家后可破戒。而是让读者明白法无定法、罪无定性的道理。我们看真正道心坚强的持戒者，是宁舍生命，不犯禁戒的。
如在苏陀苏摩王经中曾经记述一位发大心利益众生的菩萨行者。这位菩萨行者宿世因犯下罪恶，有一世曾转生为大力毒龙。但因前生曾经受学过佛法，生性不杀。有一天，这条毒龙守持一日戒，现身在一处林树间学习出家法。因久坐思惟，身体疲懈，于是大意卧倒在树林间，熟睡不醒。不久，忽然有猎人走来，以为看见一条大蛇(龙法睡时形状如蛇)。便以杖按住其头，拿刀剥削其皮。
毒龙于是惊醒，但是忆念到：「我正在受持一日戒法，佛说，当护戒舍身，舍一得万报，不可反生瞋心，想要报复他。于是坚忍被人剥皮削肉的痛苦，并发慈悲心怜愍此人，一心持戒，不生悔意。血淋淋的皮肉被散撒在地上，顿时有许多小虫争先恐后的夺食他的身肉。毒龙仍然坚忍身痛，一心持戒。并且发誓说：「今天我为了保全佛戒，而以身施虫，未来成佛时，我发愿要以法施度化这些虫类，令他们都能求学佛道。」发此大愿后，身干命绝，因此悲愿渡生功德所感，立即生到忉利天上继续修行。
又如凡是佛弟子都应听过一则护戒舍身的故事：如有两个比丘，为了见佛闻法，路经一处沙漠地带，二人正在口渴难忍之际，忽见有一座水池，但水里充满了小虫，一位比丘思惟，如果我现在不喝水，必不能走完全程，见到佛陀，于是掬水畅饮。另一位比丘见水池中有小虫，不忍枉伤虫类性命，于是就地渴死，死后因舍身护生、护戒的慈悲心所感，当下投生欲界天上去了。
这两则故事，即是开示我们真正发菩提心、持戒心的佛弟子，一定能深切地体认，只要一世勤苦的持戒、修行，就能换取未来永远的春天，扫除层层积习在我们八识心田中的杀、盗、淫、妄等障道因缘；而坚持禁戒，在任何善恶因缘现前下，确实做到宁舍身命，不犯重戒的诸佛遗教，这是相当不容易的「自持行为」。亦正说明了「出世解脱戒」的难以修学。大家可以扪心自问：当你真正碰到「身、戒不能两全」的时候，你会选择舍身护戒的行为，还是选择宁舍禁戒、杀生害命、理所当然的自卫行动呢？
《佛教「学戒」的意义 戒有世间戒与出世间戒之分》全文阅读结束。