..續本文上一頁顯報，不是不報，而是未來報應時，因爲你已經忏悔，又走在學佛的道路上，縱然與宿世的冤親債主相遇，當他陷害你或者殺害你時，你不會記恨于他，或者形成你因今世及延續未來劫中學佛的因緣，而逢遇有善因緣爲你化解的情況，所以未來報應時，形成重報轉輕報的情形。
更須明白，任何一個凡夫衆生，凡是造下殺業，無論殺人、殺畜生……，未來世中，縱然經過百千萬億劫……，因緣聚會時，果報還自受，只是受報時間早與遲的問題，這是最起碼的佛教因緣果報觀。
甲二、畜牲
直接殺害畜生
如果你做坑阱的目的是爲了殺害畜生，畜生因此而死，此殺業亦較輕，是下罪可悔，倘若人類或者非人墮此坑而死，都是可以用忏悔滅罪的(爲非人做坑洞亦同)。
這是直接殺害畜生，但是在《戒經》中，也是列在『下罪可悔』中，爲什麼直接殺害畜生，也是『下罪可悔』呢？意思是說，可以用正確禮忏的力量消滅罪業的。
但是在前述說，任何一個凡夫衆生，凡是造下殺業，無論殺人、殺畜生……，未來世中，縱然經過百千萬億劫……，因緣聚會時，果報還自受，只是受報時間早與遲的問題而已，如此說來，殺畜生未來也會有果報，因爲你縱然未來修行成就了，也不能改變它對你的報複、仇恨之心呀！？但是「戒經上」爲什麼說直接殺害畜生，可以用禮忏的力量消滅罪業呢？是不是因爲是殺畜生，不是殺人類，所以報應比較輕？
這個問題如上所說，在今世禮忏、學佛的力量，要形成善業「定業」感報的新生力量，産生銜接與未來學佛相應的業軌，而與被殺的這位畜生的業軌錯開，導致形成未來雙方果報遠一點的顯報，不是不報，而是未來報應時，因爲你已經忏悔，又走在學佛的道路上，縱然是的因緣，而逢遇有善因緣爲你化解的情況，所以未來報應時，形成重報轉輕報的情形。
但是如果你今生學佛知見不正確，在殺畜生後(任何一種有靈性的動物)，認爲沒有關系，因爲你沒有看到殺畜生的現世報，或者你認爲它們是害蟲、是畜生，離人類的果報很遙遠，只要稍爲忏悔、警惕，誓不再犯，就可以滅罪，那就大大誤解「戒經上」所說，殺畜生「下罪可悔」的「本意爲何」！？
尤其現在的人類大都是帶著「宿世業障」來娑婆世界受生，大部分的人類都會因爲「宿世業障」牽引與今世不守五戒「如不殺戒－墮胎」，而導致來世墮落到鬼道去，到了鬼道，又會與宿世鬼業深重的惡道眷屬相逢，
更有造作惡業，墮落畜生道，或者墮落地獄道的因緣。
也就是說，只要來世一失人身，與宿世鬼業深重的惡道眷屬相逢或者與宿世畜生道的眷屬重逢……，就很容易銜接上今世及宿世被你殺害的畜生的業軌、業緣、業報……，又會形成冤冤相報，無有了期的情形！
尤其是現世的佛教徒，如果以爲殺畜生，未來報應比較輕，或者在今生造下殺畜生的行爲後，以爲稍爲忏悔，來世就不用受報，那就是大大誤解「戒經」所說，殺畜生「下罪可悔」的「原意」了！？
縱然你今世已經開始學佛，但是你並不知道自己是否是帶著「宿業障」來受生？如果雖然信佛，但是學佛的觀念、知見不正確，或者看錯佛書，跟錯「師長」學佛，又造下殺業－墮胎等罪業，難保你來世還會投生到善道去！？
如果來世不能投生到善道去，又會形成什麼樣的受生情形……，會與何種曾經被你殺害的眷屬相遇？或者與何種惡道眷屬重逢，不可預知……！？
甲叁、孕婦
如果你爲了殺害「亡母(孕婦)」個人，而用種種方法致使孕婦流産，倘若
孕婦因此而死，當然是不可悔罪，假使胎兒因此而死，是可以用忏悔、超渡的方法滅罪的。如果兩人都沒有死，亦是「中罪可悔」。
此處所說「間接殺胎兒」，是可以用忏悔、超渡的方法滅罪的「原意」，是希望借著忏悔、超渡的方法，轉變「嬰靈」對殺生者的敵意、報複之念，進而原諒殺生者，不再伺機報仇！雖然是「間接殺胎兒」，但是「嬰靈」還是知道祂是被你殺害的！通常這種情形，「嬰靈」都會跟在「亡母」身邊，以爲祂還是「亡母」的孩子，當然報複心最強的還是「亡母」，因爲你是蓄意殺害孕婦「亡母」！
甲四、胎兒
如果你殺生的目的是爲了將腹中胎兒殺死，倘若胎兒因此而死，當然是不可悔罪，假使胎兒沒有因此而死，是中罪可悔，如果母親死亡，亦是中罪可悔，如果兩者都死，自然是不可悔罪。
當知孕婦若是因此死亡，是非常痛苦的慘死，因爲不久之前，在聯合報刊登一則外國有一個人將刀子插入孕婦肚子裏，把胎兒活活取出，胎兒當然死亡，孕婦如果因此而死，是非常痛苦的哀號慘死。這種非常痛苦的哀號慘死的情況下，難道亡母不會恨那位殺害胎兒又害死自己的仇家，找仇家報仇嗎？當然會。那麼「戒經上」爲什麼說是「中罪可悔」？是可以用忏悔、超渡的方法滅罪的呢？
當知「戒經」的原意，仍然是要引導造惡之人，借著今世禮忏、學佛的力量，形成善業「定業」感報的新生力量，産生銜接與未來學佛相應的業軌，而與仇敵的業軌錯開，導致形成未來雙方果報遠一點的顯報，不是不報，而是未來報應時，因爲你已經忏悔，又走在學佛的道路上，縱然與宿世的冤親債主相遇，當他陷害你或者殺害你時，你不會記恨于他，或者形成你因今世及延續未來劫中學佛的因緣，而逢遇有善因緣爲你化解的情況，所以未來報應時，形成重報轉輕報的情形。
所以「戒經上」說爲「中罪可悔」，乃是針對「造惡者」的心態，借著「學佛、忏悔」的力量，轉變其「嗔怒、凶爆、報複」的心性，成爲「純善、祥和、慈悲、助人」的學佛光明心性而言，從而改變未來受報的心態，在未來被仇家殺害時的心態，轉爲「身大痛而心不迷的情況」，而形成重報轉輕報的情形，也就是「戒經上」所說「中罪可悔」的另一種釋意！
甲五、咒術
如果你(非人亦同)用咒術或靈通想要害人致死，此人倘若正在深入禅定，或者蒙受天神護持，或者爲大咒師所解救，並未因此而死，是中罪可悔。
這種情況，當然是可以忏悔的，因爲他的慈悲心深厚，願意原諒你。但是如果此深入禅定之人，是一位出世聖人，正在做度化衆生的特殊功德利益，雖然並沒有被你用咒術害死，然而卻因此受傷，你(非人亦同)一定會有現世報，諸如壽命減少……！
甲六、錯殺
如果你想要殺死母親，但是在某種情況下殺錯人，是中罪可悔；相對的，倘若你本來想殺害他人，而在某種情況下，錯殺母親，亦是中罪可悔，不是逆罪。
但是縱然殺錯人，未來世中相遇時，難道被你錯殺之人，因爲「宿業力的牽引」，不會對你産生敵意、欲致你于死地嗎？縱然錯殺母親，不是「逆罪」，然而又要看「亡母」願不願意原諒你？才能決定你未來世中與「亡母」相遇時，會産生什麼樣的受報方式！？同理可知，被你錯殺之人，當然也要看他願不願意原諒你？才能決定你未來世中與「錯殺之人」相遇時，會産生什麼樣的受報方式！
所謂「逆罪」？是說不是用瞋惡心，凶殘心，毒害心去殺死對你有養育之恩的母親，所以說不是「逆罪」，不是「五逆罪」之一。
甲七、非人
如果你想殺人，卻錯殺非人，是中罪可悔；相對的，假使你想殺非人，卻錯殺人類，亦是小可悔罪。
這種情形，同樣要看被你錯殺之非人與你錯殺之人，願不願意原諒你？才能決定你未來世中與「錯殺之非人與你錯殺之人」相遇時，會産生什麼樣的受報方式！
甲八、病人
如果有人正在身體不適，蓋衣休息，你不知情，有事叫他速起，病人起身後突然死亡，依「戒經說」，在這種情況下，是犯下中可悔罪。
這種情形，雖然不是蓄意殺他，但是也要看對方死後對你有沒有埋怨之心？雖然對方身體本來就有疾病，才會突然猝死，但是他還是很愛惜自己的身體，不知道自己突然會死，在這種情況下，亡者自然不會接受自己忽然猝死的事實，很容易怪最罪于你，甚至有想要找你報複之心！如果你尚在好運之中，祂只是一時不能靠近你，或者仍然在不能接受自己忽然猝死的意念中徘徊，暫時不能找不到你而已！並不代表你未來絕對沒有事情！
雖然你在無心造惡後，深有悔意，但是更應該終生禮忏、念佛，一定要一生禮忏、念佛的功力，達到「純善定業」的感報現象，也就是臨終「定力現前」、「正念分明」、「一心不亂」，才能保證你來世離開「地球世界的業力牽引」，投生到天上去，或者到淨土世界去，才能真正將「你與你被殺之人」倆人未來的業軌、業緣、業報錯開，形成未來重報轉輕報的現象……！這才是「戒經上」所說，「中可悔罪」的深意！
甲九、懷胎
如果人懷畜生胎，墮胎致死，是「小罪可悔」；相對的，如果畜牲懷有人胎，墮胎致死，是不可悔罪。
這是就一般的畜生的業力、業軌、業緣、業報距離人道的業力、業軌、業緣、業報非常遙遠而言，如果人類殺死畜生，被殺害的畜生，因爲「宿業障」的牽引，自然有它要承受的果報要受，一時之間，甚至千萬世之間，與人類的本身的業識、業場不相接，縱然畜生與人類同時生存這個世界上，但是畜生是生存在與畜生業識、業力、業緣、業報相應的「共業受報的自得其樂的時空中」，而與人類的時空交織在一起。
當畜生死後，自然有屬于畜生受報的「心識、心光、業場的牽引力」，循環在與畜生業識、業力、業緣、業報相應的「共業受報的自得其樂的時空中」，而又與人類的時空交織在一起，但是又不同于人類的業識、業力、業場、業緣、業報的牽引力、作用力。
應當說，人類的心波、磁場、頻率、業識、業力、業場、業緣、業報的牽引力、作用力，優于畜生的心波、磁場、頻率、業識、業力、業緣、業報的牽引力、作用力，所以畜生死後，一直循環在與畜生的心波、磁場、頻率、業識、業力、業緣、業報相應的「共業受報範圍內」，與人類本身的…
《佛教「學戒」的意義 優婆塞五戒義 1、不殺生戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…