..续本文上一页显报，不是不报，而是未来报应时，因为你已经忏悔，又走在学佛的道路上，纵然与宿世的冤亲债主相遇，当他陷害你或者杀害你时，你不会记恨于他，或者形成你因今世及延续未来劫中学佛的因缘，而逢遇有善因缘为你化解的情况，所以未来报应时，形成重报转轻报的情形。
更须明白，任何一个凡夫众生，凡是造下杀业，无论杀人、杀畜生……，未来世中，纵然经过百千万亿劫……，因缘聚会时，果报还自受，只是受报时间早与迟的问题，这是最起码的佛教因缘果报观。
甲二、畜牲
直接杀害畜生
如果你做坑阱的目的是为了杀害畜生，畜生因此而死，此杀业亦较轻，是下罪可悔，倘若人类或者非人堕此坑而死，都是可以用忏悔灭罪的(为非人做坑洞亦同)。
这是直接杀害畜生，但是在《戒经》中，也是列在『下罪可悔』中，为什么直接杀害畜生，也是『下罪可悔』呢？意思是说，可以用正确礼忏的力量消灭罪业的。
但是在前述说，任何一个凡夫众生，凡是造下杀业，无论杀人、杀畜生……，未来世中，纵然经过百千万亿劫……，因缘聚会时，果报还自受，只是受报时间早与迟的问题而已，如此说来，杀畜生未来也会有果报，因为你纵然未来修行成就了，也不能改变它对你的报复、仇恨之心呀！？但是「戒经上」为什么说直接杀害畜生，可以用礼忏的力量消灭罪业呢？是不是因为是杀畜生，不是杀人类，所以报应比较轻？
这个问题如上所说，在今世礼忏、学佛的力量，要形成善业「定业」感报的新生力量，产生衔接与未来学佛相应的业轨，而与被杀的这位畜生的业轨错开，导致形成未来双方果报远一点的显报，不是不报，而是未来报应时，因为你已经忏悔，又走在学佛的道路上，纵然是的因缘，而逢遇有善因缘为你化解的情况，所以未来报应时，形成重报转轻报的情形。
但是如果你今生学佛知见不正确，在杀畜生后(任何一种有灵性的动物)，认为没有关系，因为你没有看到杀畜生的现世报，或者你认为它们是害虫、是畜生，离人类的果报很遥远，只要稍为忏悔、警惕，誓不再犯，就可以灭罪，那就大大误解「戒经上」所说，杀畜生「下罪可悔」的「本意为何」！？
尤其现在的人类大都是带着「宿世业障」来娑婆世界受生，大部分的人类都会因为「宿世业障」牵引与今世不守五戒「如不杀戒－堕胎」，而导致来世堕落到鬼道去，到了鬼道，又会与宿世鬼业深重的恶道眷属相逢，
更有造作恶业，堕落畜生道，或者堕落地狱道的因缘。
也就是说，只要来世一失人身，与宿世鬼业深重的恶道眷属相逢或者与宿世畜生道的眷属重逢……，就很容易衔接上今世及宿世被你杀害的畜生的业轨、业缘、业报……，又会形成冤冤相报，无有了期的情形！
尤其是现世的佛教徒，如果以为杀畜生，未来报应比较轻，或者在今生造下杀畜生的行为后，以为稍为忏悔，来世就不用受报，那就是大大误解「戒经」所说，杀畜生「下罪可悔」的「原意」了！？
纵然你今世已经开始学佛，但是你并不知道自己是否是带着「宿业障」来受生？如果虽然信佛，但是学佛的观念、知见不正确，或者看错佛书，跟错「师长」学佛，又造下杀业－堕胎等罪业，难保你来世还会投生到善道去！？
如果来世不能投生到善道去，又会形成什么样的受生情形……，会与何种曾经被你杀害的眷属相遇？或者与何种恶道眷属重逢，不可预知……！？
甲三、孕妇
如果你为了杀害「亡母(孕妇)」个人，而用种种方法致使孕妇流产，倘若
孕妇因此而死，当然是不可悔罪，假使胎儿因此而死，是可以用忏悔、超渡的方法灭罪的。如果两人都没有死，亦是「中罪可悔」。
此处所说「间接杀胎儿」，是可以用忏悔、超渡的方法灭罪的「原意」，是希望借着忏悔、超渡的方法，转变「婴灵」对杀生者的敌意、报复之念，进而原谅杀生者，不再伺机报仇！虽然是「间接杀胎儿」，但是「婴灵」还是知道祂是被你杀害的！通常这种情形，「婴灵」都会跟在「亡母」身边，以为祂还是「亡母」的孩子，当然报复心最强的还是「亡母」，因为你是蓄意杀害孕妇「亡母」！
甲四、胎儿
如果你杀生的目的是为了将腹中胎儿杀死，倘若胎儿因此而死，当然是不可悔罪，假使胎儿没有因此而死，是中罪可悔，如果母亲死亡，亦是中罪可悔，如果两者都死，自然是不可悔罪。
当知孕妇若是因此死亡，是非常痛苦的惨死，因为不久之前，在联合报刊登一则外国有一个人将刀子插入孕妇肚子里，把胎儿活活取出，胎儿当然死亡，孕妇如果因此而死，是非常痛苦的哀号惨死。这种非常痛苦的哀号惨死的情况下，难道亡母不会恨那位杀害胎儿又害死自己的仇家，找仇家报仇吗？当然会。那么「戒经上」为什么说是「中罪可悔」？是可以用忏悔、超渡的方法灭罪的呢？
当知「戒经」的原意，仍然是要引导造恶之人，借着今世礼忏、学佛的力量，形成善业「定业」感报的新生力量，产生衔接与未来学佛相应的业轨，而与仇敌的业轨错开，导致形成未来双方果报远一点的显报，不是不报，而是未来报应时，因为你已经忏悔，又走在学佛的道路上，纵然与宿世的冤亲债主相遇，当他陷害你或者杀害你时，你不会记恨于他，或者形成你因今世及延续未来劫中学佛的因缘，而逢遇有善因缘为你化解的情况，所以未来报应时，形成重报转轻报的情形。
所以「戒经上」说为「中罪可悔」，乃是针对「造恶者」的心态，借着「学佛、忏悔」的力量，转变其「嗔怒、凶爆、报复」的心性，成为「纯善、祥和、慈悲、助人」的学佛光明心性而言，从而改变未来受报的心态，在未来被仇家杀害时的心态，转为「身大痛而心不迷的情况」，而形成重报转轻报的情形，也就是「戒经上」所说「中罪可悔」的另一种释意！
甲五、咒术
如果你(非人亦同)用咒术或灵通想要害人致死，此人倘若正在深入禅定，或者蒙受天神护持，或者为大咒师所解救，并未因此而死，是中罪可悔。
这种情况，当然是可以忏悔的，因为他的慈悲心深厚，愿意原谅你。但是如果此深入禅定之人，是一位出世圣人，正在做度化众生的特殊功德利益，虽然并没有被你用咒术害死，然而却因此受伤，你(非人亦同)一定会有现世报，诸如寿命减少……！
甲六、错杀
如果你想要杀死母亲，但是在某种情况下杀错人，是中罪可悔；相对的，倘若你本来想杀害他人，而在某种情况下，错杀母亲，亦是中罪可悔，不是逆罪。
但是纵然杀错人，未来世中相遇时，难道被你错杀之人，因为「宿业力的牵引」，不会对你产生敌意、欲致你于死地吗？纵然错杀母亲，不是「逆罪」，然而又要看「亡母」愿不愿意原谅你？才能决定你未来世中与「亡母」相遇时，会产生什么样的受报方式！？同理可知，被你错杀之人，当然也要看他愿不愿意原谅你？才能决定你未来世中与「错杀之人」相遇时，会产生什么样的受报方式！
所谓「逆罪」？是说不是用瞋恶心，凶残心，毒害心去杀死对你有养育之恩的母亲，所以说不是「逆罪」，不是「五逆罪」之一。
甲七、非人
如果你想杀人，却错杀非人，是中罪可悔；相对的，假使你想杀非人，却错杀人类，亦是小可悔罪。
这种情形，同样要看被你错杀之非人与你错杀之人，愿不愿意原谅你？才能决定你未来世中与「错杀之非人与你错杀之人」相遇时，会产生什么样的受报方式！
甲八、病人
如果有人正在身体不适，盖衣休息，你不知情，有事叫他速起，病人起身后突然死亡，依「戒经说」，在这种情况下，是犯下中可悔罪。
这种情形，虽然不是蓄意杀他，但是也要看对方死后对你有没有埋怨之心？虽然对方身体本来就有疾病，才会突然猝死，但是他还是很爱惜自己的身体，不知道自己突然会死，在这种情况下，亡者自然不会接受自己忽然猝死的事实，很容易怪最罪于你，甚至有想要找你报复之心！如果你尚在好运之中，祂只是一时不能靠近你，或者仍然在不能接受自己忽然猝死的意念中徘徊，暂时不能找不到你而已！并不代表你未来绝对没有事情！
虽然你在无心造恶后，深有悔意，但是更应该终生礼忏、念佛，一定要一生礼忏、念佛的功力，达到「纯善定业」的感报现象，也就是临终「定力现前」、「正念分明」、「一心不乱」，才能保证你来世离开「地球世界的业力牵引」，投生到天上去，或者到净土世界去，才能真正将「你与你被杀之人」俩人未来的业轨、业缘、业报错开，形成未来重报转轻报的现象……！这才是「戒经上」所说，「中可悔罪」的深意！
甲九、怀胎
如果人怀畜生胎，堕胎致死，是「小罪可悔」；相对的，如果畜牲怀有人胎，堕胎致死，是不可悔罪。
这是就一般的畜生的业力、业轨、业缘、业报距离人道的业力、业轨、业缘、业报非常遥远而言，如果人类杀死畜生，被杀害的畜生，因为「宿业障」的牵引，自然有它要承受的果报要受，一时之间，甚至千万世之间，与人类的本身的业识、业场不相接，纵然畜生与人类同时生存这个世界上，但是畜生是生存在与畜生业识、业力、业缘、业报相应的「共业受报的自得其乐的时空中」，而与人类的时空交织在一起。
当畜生死后，自然有属于畜生受报的「心识、心光、业场的牵引力」，循环在与畜生业识、业力、业缘、业报相应的「共业受报的自得其乐的时空中」，而又与人类的时空交织在一起，但是又不同于人类的业识、业力、业场、业缘、业报的牵引力、作用力。
应当说，人类的心波、磁场、频率、业识、业力、业场、业缘、业报的牵引力、作用力，优于畜生的心波、磁场、频率、业识、业力、业缘、业报的牵引力、作用力，所以畜生死后，一直循环在与畜生的心波、磁场、频率、业识、业力、业缘、业报相应的「共业受报范围内」，与人类本身的…
《佛教「学戒」的意义 优婆塞五戒义 1、不杀生戒》全文未完，请进入下页继续阅读…