..續本文上一頁修息無邊菩提分法，四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等叁十七道品具足；爲欲成就佛十力，四無所畏及十八不共佛法，于七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠離懈怠普利衆生。
複次難勝地菩薩摩诃薩(五地菩薩)，以似無所畏法隨順真如，清淨平等無差別相，斷隨小乘樂求涅槃心；集諸功德具觀諸谛：此苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛、世俗谛、勝義谛、觀無量谛。爲利衆生，習諸技藝，文字醫方贊詠戲笑，工巧咒術外道異論，吉凶占相一無錯謬。但于衆生不爲損惱，爲利益故鹹悉開示，漸令安住無上菩提，知諸地中出道、障道，于八阿僧祇劫常修叁味，開發諸行。
複次現前地菩薩摩诃薩(六地菩薩)，得上順忍，住叁解脫門，能盡叁界集因、集業粗現行相，大悲增上，觀諸生死，無明暗覆，業集識種、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死等，皆由著我、無明、業果，非有非無、一相無相而不二故，于九阿僧祇劫，行百萬空、無相、無願叁昧得一切般若波羅蜜多無邊光照。」
由此可知，成就柔順法忍的菩薩行者，對法(實相)的印證力，是建立在修學叁十七道品的基礎上，而進入止行深玄(禅定深入)，觀行深入(觀照般若深入)，止觀純熟(定慧、悲願成就)，直契中道觀慧的證空平等法性上。
在說法的成就上，是建立在獲得四無畏法的果報上，即1.能總持一切法，不忘失，故能說法無畏。2.能知一切谛理根源與能知衆生根器教化因緣，所以說法無畏。3.對于所有言論，善能問答，所以說法無畏。4.能夠判斷、定奪、解答宇宙間一切事物的疑問，所以說法無畏。5.具足世間、出世間的無量觀慧，無量功德成就，並且隨順清淨、平等、究竟的真如法義來引度衆生，故能說法無畏。
在因果力用的成就上，盡知欲界、色界、無色界叁界形成的原因、轉變的「粗現行相」因由。雖深觀十二因緣法，而利益衆生的大悲心不斷的湧現、增上。又深入覺悟、斬斷輪回叁界的業障、煩惱障、果報障的色心(身心)習氣，故而轉現廣大、甚深、另一層次的因果力用－變現無量化身，隨類示現，饒益一切衆生。
這即是說明了獲證柔順法忍的菩薩，無論對身心的轉換上，與對法的印證上及對法的成就上、悲願利生的實踐上，都遠比獲證「信忍菩薩」的悲、智、願、行的功德力增上，最後再來了解本願所說第叁忍－無生法忍的修證意義。
3.如何才能得證無生法忍？
(1)什麼是無生法忍？
簡單的說，無生，就是親證不生不滅的真理。忍即是把心安住在所證真理上而不動搖(叁乘共道)。
而如何才能得證大菩薩的無生法忍呢？智度論卷七十四說：「若人常修習柔順法忍，柔順忍增長故，斷法愛，即得無生法忍。」
卷五十叁也說：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。一者所說柔順忍觀是無生觀，不畢竟清淨，見習柔順忍觀，得無生忍，則畢竟淨。所謂畢竟清境者，乃是說柔順道畢竟清淨，以衆生空、法空故。菩薩從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨，種種因緣說諸法相決定無生。」
卷八十九也說：「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅亦非無生、非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數法不生，是名無生忍。」
華嚴經探玄記卷十五也說：「順觀既極，證契真理，名無生忍。」
大乘義章卷十二又說：「得此忍時，舍離生相(了結生緣)，故曰無忍。」
大乘理趣六波羅蜜多經卷則說：「真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，及此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性、正智本性清淨，無二無二分無別無斷故。以是當知世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故，如是忍者名『究竟忍』。
複次以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法性，本性無二故，一切法性無相性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，以是當知一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名爲『究竟忍』。
複次以正智慧了一切法性即無願性，無願性即一切法性，本性無二故，無願性、一切法性、正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，以是當知一切法即無願性，無願性即一切法，二法本性不相離故，如是忍者名爲『究竟忍』。
複次以正智慧了一切行即無行性，此無行性與一切性，本性無二故，一切行性、無行性正智本性清淨、無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了煩惱即無煩惱性，無煩惱性即煩惱，本性無二故，煩惱性、無煩惱性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了善性即不善性，不善性即一切性，本性無二故，善性、不善性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故，出世法性、世間法性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故，無過失性、過失性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故，無漏法性、有漏法性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
複次以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故，涅槃性、生死性正智本性清淨，無二無二分無別無斷故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
佛告慈氏：如是真實究竟安忍，于一切法非自非她非非無，非生非不生非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生忍，是名「安忍波羅蜜多」。
仁王護國般若經卷下更詳細的說明得證無生法忍的菩薩所獲得廣大、甚深、不可思議的果報力用。如經上說：
「遠行地菩薩摩诃薩(七地菩薩)修無生忍、證法無別，斷諸業果細現行相，住于滅定起殊勝行，雖常寂滅廣化衆生，示入聲聞常隨佛智，亦同外道，示作魔王，隨順世間而常出世，于十阿僧祇劫行百萬叁昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴皆得圓滿。
複次不動地菩薩摩诃薩(八地菩薩)，無生忍體無增減，諸功用心心寂滅，無身心相猶如虛空，此菩薩佛心、菩提心，涅槃心，悉皆不起，由本願故，諸佛加持能一念頃而起智業，雙照平等，以十力智，遍不可說大千世界，隨諸衆生，普皆利樂，于千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種一切智智。
複次善慧地菩薩摩诃薩(九地菩薩)，住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無礙障，具大神通，修力無畏，善能守護諸佛法藏，得無礙解法義詞辯，演說正法，無斷無盡，一剎那頃，于不可說諸世界中，隨諸衆生所有問難，一音解釋普令歡喜，于萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏利益圓滿。」
由以上經文引述可知，大乘菩薩修行者所親證的無生法忍，一定要經過前面所說柔順法忍(四、五、六地菩薩)的修習階段，才能證得。而柔順法忍的學習過程，也一定是建立在前述所說的完成「信忍」的菩薩行者(初地、二地、叁地菩薩)對中道的佛法成就不壞淨心的根基上。菩薩對諸法實相的證信堅固的淨信心(信忍)之原動力則是來自于前述所說「法忍」的認識、修持上。而菩薩對「法」的堅信修持曆程，便要探源到一個發成佛心的菩薩行者最初對「衆生行忍辱」的「清淨心」成就的基礎上(地前菩薩的修行基礎上)。
並且由以上仁王護國般若經所引述，更可證明，無生忍的證得，不是在一生或多是中便能證得的。經典上爲我們分辨的很清楚，乃是一個大菩薩修行者經過多生累劫全心全意專注在「衆生忍與法忍」等六度波羅蜜的研習力行上，所獲得修行成果的「結晶」。
我們往往空談「無生法忍」的浮面理論，而忽略了菩薩行者所證「無生法忍」的「修因」所在？
沒有大菩薩行者在凡夫地生生世世辛苦的播種無生忍的幼苗，那有未來根深樹大的「無生」法果顯現呢？
凡夫學佛者，因爲弄不清楚佛道的修證次第，故而根本無從分辨自己現在「修心」的程度，到底停留在什麼階段！？
我們常常會聽到說「某人開悟了」、「某人證果了」、「某人已經了脫生死」，甚或說「某人成佛了」。初機者因爲沒有分別佛法真僞的能力，而在初入佛門時，
大都因好奇心及希望找到「快速」成就的修行方法，而對具有神秘、神通及頓悟、頓超的修行法門，熱烈追求，趨之若鹜。殊不知凡事沒有「速成」的道理，種小因，得小果，種大因，得大果，沒有辛勤的播種種子，那來的豐碩果實的收獲呢？任何的修行法門，都不離種如是因，必得如是果的道理，凡事絕對沒有「無因有果，有果無因，自然發生」的事情。無生法忍的獲得也是一樣，必然是大菩薩修行者多生累劫以來播種了廣大的福慧「修因」，才會獲得廣大的「無生」法忍「成果」。
而如何辨別一個修行者是否已證大菩薩的無生法忍？我們可以從仁王護國般若經上所說證無生法忍的內容來做省思：
(2)如何分辨修行者已證無生法忍？
甲、在心地證量上
如經上說，七地菩薩：證諸法無分別，斷諸業果細行相，住于滅盡定，起殊勝行。八地菩薩：住無生忍，體無增減，斷諸有行功用，心心寂滅，無身心相，猶如虛空。九地菩薩：住上無生忍，滅心心相，證智自在，斷無明障。
乙、在度生悲願上
如經上說，七地菩薩：雖長寂滅(住滅盡定、悲智不減)，而廣化衆生，示入聲聞，常隨佛智；示同外道，示作魔王，順世間而常出世。八地菩薩：此菩薩佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由度生本願故，諸佛加持，能一念頃，起智業雙照平等，以十力智，遍不可說大千世界，隨諸衆生普皆利樂，于千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種、一切佛智。
丙、在持法、說法辯才上
如經上說，七地菩薩：于千阿僧祇劫行百萬叁昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴皆得圓滿。九地菩薩：具大神通，修力無畏，善能守護佛法藏，法善詞辯，得無礙解、演說正法，無斷無盡，一剎那頃，于不可說諸佛世界中，隨諸衆生所有問難，一音解釋普令歡喜。于萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏，利益圓滿。
(3)結論
由此可知，獲得無生法忍的菩薩，身心所表現出來的舉止、言談，一定是：智慧相、清靜相、自在相、慈悲相、平等相、寂滅相，對世間法、出世間法一定深入通達，辯才無礙，並且獲得無礙神通(心通無礙)，往返十方世界廣度衆生，不可思議。
而獲證無生法忍的大菩薩修行者，其智慧相識從最初在凡夫地時，對衆生行慈悲心、弘法心的平等心成就及對世間法、佛法、色心二法的平等性之義的印證上成就而顯發的。因爲唯有在行衆生忍與法忍兩方面的「清淨心、平等心」修持成就了，才能深入修證佛法的實踐核心，心通無礙。而如何分辨一個學佛者有沒有往修證菩薩無生法忍的道路上行進？最基本的分辨方法：就是只要在日常生活中觀察他對周遭的衆生有沒有學習用無緣大慈、同體大悲的平等的慈悲心來等觀一切衆生，就能夠知道這位學佛者有沒有在印證無生法忍次第中的第一個步驟，行「衆生忍」上下過深厚的自我反省功夫了！？如果連第一層次的「對衆生行忍辱上」，都沒有讓人感覺到有濃厚的一心等視衆生的(慈悲相)顯露，還有資格談獲證八地菩薩「無生法忍」的廣大心地證量嗎？
初機者因爲對佛法的修證次第，只有模糊的「名相」概念，沒有深入去探究修證佛法的「詳細修持內容」是什麼？再加上處世經驗不夠，不懂得「心理學」、「命相學」等方便度衆的手法，所以很容易被自稱證「無生法忍」者，或自稱有「宿命通他心通……」(其實是鬼道)者所蒙騙，年輕人尤其容易誤入「歧途」而不自覺。由此可知，對修證佛法「內容」了解的重要性，是一個初機者不可忽視的問題。唯有對修證佛道的「次第」有了詳細、明確的體悟，才能「知己」、「知彼」，重新認識自己與他人及你所親近的善知識修行的「程度」何在？有沒有在「行衆生忍」的學習上下過點滴的反省、修持功夫！？不要誤以爲自己是高根器，可以頓超、頓悟，而輕忽了「證無生法忍」最重要的根基「行衆生忍」的熏修上，如果我們今天連在「行衆生忍」的事情上都沒有下過點滴的修學功夫，那就證明自己本來就是罪業深重、習氣難改的凡夫衆生，還談什麼了脫生死、證無生法忍呢？
若是爲了方便度衆，而以自稱「證無生忍」、「了脫生死」乃至已是「登地的大菩薩」爲標榜，來號召信衆，令親近者猶以爲找到了真正的真理(佛法)，實在是自欺欺人、自誤誤人重矣，因果報應的道理，在這類的假修道的所作所爲中，成了「斷滅論」的外道法，這或許只能用五濁惡世中衆生的「共業牽纏」來做解釋吧！？
《佛教「學忍辱」的意義》全文閱讀結束。