..续本文上一页义章卷十二所说：「早已运用所学习、理解的法义，在行众生忍时，做事行上的观想，不仅在观行中，透过业报观、慈悲观、因缘观暂时降伏、安忍喜、怒、哀、乐等烦恼心，达到『伏忍』的修心程度。而且已经进入『本愿』三种法忍的修证阶段。」
也就是说，进入广大心地法门(登地菩萨)理观的修证阶段(心地法门的意义，在十三愿中有说明)。以下就进入本愿所述「三种法忍」行的修证次第。
(四)音响忍、柔顺忍、无生法忍的修证次第
1.什么是信忍？
(1)信忍成就的意义
依八十华严卷四十四说：「所谓音声忍(音响忍)，就是指大菩萨行者，听闻佛法所说之法，内心不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住，是名菩萨摩诃萨第一音声忍。」
而一个大菩萨修行者到底听闻佛开示何种法义，致使其内心不惊、不怖、不畏、忍可、深信、悟解呢？
如大方广佛华严经疏卷四十六说：「谓闻无相不惊…..，闻无生不怖…..，闻无性不畏.......。又闻真空法不惊越，思真空法不续怖，修真空法不定畏........。」
大乘义章卷十四亦说：「闻说一切真实之法，不惊不怖，信解受持，爱乐顺入，修习安忍，叫做『随声忍』。」
为什么菩萨行者听闻无相、无生之法，能够不惊、不怖、不畏呢？
依大智度论卷十五说「信心大故，不疑、不悔，信力大故，能持能受，是名法忍。」
从以上经论所说，就可以明白，当菩萨行者对佛法悟解的程度，到达信力净信不退的程度，便称为音响忍，或第一法忍，亦叫做信忍成就。
而什么是凈信不退的信力？
实如大乘义章卷十二所说：「信有两种：一者证信：从前伏后，观心转深，分证法性，于所证法，证信清净。二者玄信：以己所得，仰类上法，信解不疑，故称信忍成就。」
又如仁王护国般若经所说：「欢喜地(初地，即初见一分诸佛智慧光明心地)菩萨摩诃萨(初品信忍菩萨)，超愚夫地，生如来家，住平等忍；初无相智照胜义谛，一相平等，非相无相；断诸无明，灭三界贪，未来无量生死永不生故；于方便智，念念修习无量胜行；非证非不证，一切遍学故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不动故；离我我所，无怖畏故；无自他相，常化众生故；自在愿力，生诸净土故；善男子，此初觉智，非如非智非有非无，无有二相，方便妙用，非倒非住，非动非静，二利自在，如水与波；非一非异智起诸波罗蜜多，亦非一异；于四阿僧祇劫，满足修习百万行愿；此地菩萨无三界业习，更不造新；由随智力，以愿生故.......。
复次离垢地(二地)菩萨摩诃萨(中品信忍菩萨)，断瞋等习，修一切行，所谓远离杀害，不与不取、心无染欲；得真实语，得和合语，得柔软语，得调伏语；常行舍心，常起慈心，住正直心；寂静纯善，离破戒垢……。
复次发光地(三地)菩萨摩诃萨(上品信忍菩萨)，住无分别，灭无明暗，于无相忍，而得三明；悉知三世，无来无去；依四静虑，四无色定；无分别智，次第随顺……。」
由此可知，本愿所说的信忍成就(音响忍成就)，不是凡夫众生仍然处于杂乱心中，对三宝泛泛的信心，也不是一般所谓由听闻佛法，进而透过理性的分辨，对佛法产生智性的信仰。乃是一个菩萨行者，在无量劫信佛、修行以来，已经具备了广大的福德力量，以及甚深的禅修、法观(法忍)力量，去我执、断贪瞋、修舍心，破无明，初与诸佛的一分无相、无分别智相应，才能具备本愿所说的净信成就的理想。
(2)信忍成就的果报相
依大智度论卷十五说：「菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易修忍辱。」
又说：「禅定力故，心柔软、清净，闻诸法实相，应心与会，信着深入，无疑无悔。」
为什么菩萨功德福报无量，易修忍辱？当知此处所说的福德，是指没有贪染心的福德，也就是所谓的无相布施行、无相持戒行、无相忍辱行等成就之义。
当一个修行者在对众生行布施、持戒、忍辱等波罗蜜时，能够施舍多少的瞋恨心及贪着意的心影，就能获得几分的出世福德力量，而出世的福德心修积得越多，潜藏在内心对众生瞋恨、贪爱、烦恼的影像便拔除的愈多；当瞋恨、嫉妒、贪爱、自私的影像净化的愈快，平等的慈悲心便显露的越多，自然表现在外的行为，就越来越平易近人，脸上散发出慈悲、祥和、净洁的光彩，又不失戒德庄严的气度。
就如仁王般若经卷上所说：「信忍菩萨，大悲为首，念念常行檀波罗蜜多，又以布施、爱语、利行、同事四摄法利益众生，成就广大清净之愿行(初地所行)。」
又行大慈观，念念现前，并常修学慈无量心定，悲无量心定、喜无量心定、舍无量心定等四无量心定(见后续「梵行精进愿」)，具足四弘誓愿，于五阿僧祇劫，具足清净戒波罗蜜多，志意勇猛，永离诸染(二地所行)。
又于六阿僧祇劫，行一切忍辱波罗蜜，得大总持，利益安乐无量众生(三地所行)。」
因为信忍菩萨成就布施、持戒、忍辱三种波罗蜜及四无量心定修学成就，故而感得生生世世其相貌与心量，异于常人的慈悲、详和、净洁与圆满。
(3)信忍成就的心通证量
当菩萨行者透过般若与禅修的力量，拔除多劫以来瞋恨、贪爱等的重重心影，使心地柔软、清净、自在、光明，达到觉性现前，寂照不二的程度，才能在听闻「诸法实相」的真理时，当下身心印证空性，行住坐卧不离身心即性空、空有不二、悲智不二的真理。
并且菩萨必须在因地行众生忍时，达到心忍成就，忍辱如大地的程度，才能真正在禅观中，印心如虚空，进入理事合一、知行合一、色空一如、悲智一如的境界，方能生生世世使我们对三宝的信心达到不退、深入、无疑、无悔的程度，真正成为学法、证法的佛弟子。
也就是印证前述大乘义章所说的：「从前伏后，观心转深，分证法性(空性)，于所证法，证信清净」之义。
亦即是本愿所说地信忍菩萨(音响忍)忍入波罗蜜初步成就的阶位－在拔除与无量众生所缠结的喜、怒、哀、乐、恶、欲等相对心境及对法的邪正、真假的执取之见后，而最初用般若法观的力量，见到自己在没有众生黑暗、杂乱的俗心后，原来心地本性是如此的清澈、皎洁、广大、无边、不可思议......。而在广大的心地证量中，具备自在神通。
就如仁王般若经所说：「信忍菩萨于无相忍而得三明；具足胜定，得五神通：现身大小，隐显自在；天眼清净，悉见诸趣；天耳清净，悉闻众声；以他心智，知众生心；宿住能知，无量差别。」
(4)对中道佛法坚信不疑的印证
由前述可知，初得信力成就的菩萨行者，是在听闻无相、无生之法，也就是「诸法实相」的道理后，坚信不疑，证信成就(分证法性)后，而获得「信忍」的果位。所谓诸法实相便是中道的佛法。而要获得诸法实相的净信心，是要有几个先决的条件：
1.对所有外道法皆能知、能解、能辨，如外道六十二见，外道十四问难……等。
2.虽未圆证无上解脱，烦恼余习未尽(指地上菩萨而言，不是一概而论)，但是已经清清楚楚地从净信、悟空的心眼中看到不生、不灭、无垢、无净、不来、不去、不一、不异、不断、不常的圆证解脱的修证道路，清晰、分明的呈现在莹洁的智慧之眼中毫无疑惑，毫无却退。从此精进、勇猛的依佛道的悲、智、愿、行而前进，誓度众生，誓成佛道，不退、不转。
3.因为已经能对外道法及相似佛法有正确、深入的分辨能力，所以才能彻底的转外道知见，成圣实智慧－证甚深法性。菩萨行者如果有一丝外道知见或相似佛法的影像停留在心田中不除，就不能断身见、证法性。
4.虽证法性，而不乱、正解中道的业报因缘观，其言论与行为，绝对不偏离因果正道的轨则。更能对善有善报、恶有恶报的真理，深信不疑。就如大智度论卷十五所说：「诸法虽空(无实性、自性空)，亦不断、亦不灭(不落于断灭)。诸法因缘虽相续生；亦非常；诸法虽无神(无轮回不变之神我)，亦不失罪福果报。诸法、诸身根、诸慧观，虽转灭不停，不至后念，新新生灭，然亦不失无量世中因缘业报；诸众界入(五蕴、十八界)中，皆空无神(无神我)，而众生轮转五道中受生死，亦不断。如是等种种甚深微妙法，无量无边。菩萨行者虽未得究竟佛道，而能信、能受、不疑、不悔，此等诸法，是为法忍。」
这是对完成「信忍」的菩萨行者(初地、二地、三地菩萨)，对中道的佛法，成就不坏净心粗浅的释义。
修证的佛法，是要佛弟子去亲证的，尤其当获证出世菩萨净信不疑、不退的境界时，已经超越凡常言语的思虑、臆度范围，不是生存在三度空间的凡夫智识所能企及、测知的。
2.什么是柔顺法忍？
所谓柔就是指身心安祥、柔和、莹净，顺就是指顺平等法义，忍即是以智慧观照、安住所证真理而心不动之义。整句意思即是说，当一个菩萨行者经过前述分证法性、证信成就的阶段，就能使身心达到无限柔和、自在、寂静的程度，便能安稳而毫无疑惑的进入圆证广大、甚深、平等法性的修持中而不退、不怯(指四、五、六地菩萨)。
就如华严卷四十四所说：「什么是菩萨摩诃萨柔顺忍：谓于诸法，思惟、观察、平等、无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就，是名菩萨摩诃萨第二柔顺忍。」
大乘义章卷十四也说：「随一切法，若深、若浅、若理、若事、若真、若妄，如实现察，不违诸法，故名顺忍。」
华严经探玄记卷也说：「顺观真理，而未契真，故名顺忍。」
智度论卷八十六则说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍，何以故？见有见无二俱有过故。」
仁王护国般若经卷下更清楚的解释说：「复次焰慧地菩萨摩诃萨(四地菩萨)，修行顺忍无所摄受，永断微细身边见故；…
《佛教「学忍辱」的意义》全文未完，请进入下页继续阅读…