..续本文上一页修息无边菩提分法，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品具足；为欲成就佛十力，四无所畏及十八不共佛法，于七阿僧祇劫，修习无量精进波罗蜜多，远离懈怠普利众生。
复次难胜地菩萨摩诃萨(五地菩萨)，以似无所畏法随顺真如，清净平等无差别相，断随小乘乐求涅槃心；集诸功德具观诸谛：此苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛、世俗谛、胜义谛、观无量谛。为利众生，习诸技艺，文字医方赞咏戏笑，工巧咒术外道异论，吉凶占相一无错谬。但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上菩提，知诸地中出道、障道，于八阿僧祇劫常修三味，开发诸行。
复次现前地菩萨摩诃萨(六地菩萨)，得上顺忍，住三解脱门，能尽三界集因、集业粗现行相，大悲增上，观诸生死，无明暗覆，业集识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死等，皆由着我、无明、业果，非有非无、一相无相而不二故，于九阿僧祇劫，行百万空、无相、无愿三昧得一切般若波罗蜜多无边光照。」
由此可知，成就柔顺法忍的菩萨行者，对法(实相)的印证力，是建立在修学三十七道品的基础上，而进入止行深玄(禅定深入)，观行深入(观照般若深入)，止观纯熟(定慧、悲愿成就)，直契中道观慧的证空平等法性上。
在说法的成就上，是建立在获得四无畏法的果报上，即1.能总持一切法，不忘失，故能说法无畏。2.能知一切谛理根源与能知众生根器教化因缘，所以说法无畏。3.对于所有言论，善能问答，所以说法无畏。4.能够判断、定夺、解答宇宙间一切事物的疑问，所以说法无畏。5.具足世间、出世间的无量观慧，无量功德成就，并且随顺清净、平等、究竟的真如法义来引度众生，故能说法无畏。
在因果力用的成就上，尽知欲界、色界、无色界三界形成的原因、转变的「粗现行相」因由。虽深观十二因缘法，而利益众生的大悲心不断的涌现、增上。又深入觉悟、斩断轮回三界的业障、烦恼障、果报障的色心(身心)习气，故而转现广大、甚深、另一层次的因果力用－变现无量化身，随类示现，饶益一切众生。
这即是说明了获证柔顺法忍的菩萨，无论对身心的转换上，与对法的印证上及对法的成就上、悲愿利生的实践上，都远比获证「信忍菩萨」的悲、智、愿、行的功德力增上，最后再来了解本愿所说第三忍－无生法忍的修证意义。
3.如何才能得证无生法忍？
(1)什么是无生法忍？
简单的说，无生，就是亲证不生不灭的真理。忍即是把心安住在所证真理上而不动摇(三乘共道)。
而如何才能得证大菩萨的无生法忍呢？智度论卷七十四说：「若人常修习柔顺法忍，柔顺忍增长故，断法爱，即得无生法忍。」
卷五十三也说：「无生观有二种：一者柔顺忍观，二者无生忍观。一者所说柔顺忍观是无生观，不毕竟清净，见习柔顺忍观，得无生忍，则毕竟净。所谓毕竟清境者，乃是说柔顺道毕竟清净，以众生空、法空故。菩萨从见色无生毕竟净，乃至佛及佛法无生毕竟清净，种种因缘说诸法相决定无生。」
卷八十九也说：「菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭亦非无生、非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数法不生，是名无生忍。」
华严经探玄记卷十五也说：「顺观既极，证契真理，名无生忍。」
大乘义章卷十二又说：「得此忍时，舍离生相(了结生缘)，故曰无忍。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷则说：「真实忍者，以正智慧了一切法本性皆空，及此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性、正智本性清净，无二无二分无别无断故。以是当知世间法即是空，空即是世间法，二法本性不相离故，如是忍者名『究竟忍』。
复次以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法性，本性无二故，一切法性无相性正智本性清净，无二无二分无别无断故，以是当知一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名为『究竟忍』。
复次以正智慧了一切法性即无愿性，无愿性即一切法性，本性无二故，无愿性、一切法性、正智本性清净，无二无二分无别无断故，以是当知一切法即无愿性，无愿性即一切法，二法本性不相离故，如是忍者名为『究竟忍』。
复次以正智慧了一切行即无行性，此无行性与一切性，本性无二故，一切行性、无行性正智本性清净、无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了烦恼即无烦恼性，无烦恼性即烦恼，本性无二故，烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了善性即不善性，不善性即一切性，本性无二故，善性、不善性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了出世法性即世间法性，世间法性即出世间法性，本性无二故，出世法性、世间法性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故，无过失性、过失性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故，无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
复次以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故，涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分无别无断故，乃至如是忍者是『究竟忍』。
佛告慈氏：如是真实究竟安忍，于一切法非自非她非非无，非生非不生非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生忍，是名「安忍波罗蜜多」。
仁王护国般若经卷下更详细的说明得证无生法忍的菩萨所获得广大、甚深、不可思议的果报力用。如经上说：
「远行地菩萨摩诃萨(七地菩萨)修无生忍、证法无别，断诸业果细现行相，住于灭定起殊胜行，虽常寂灭广化众生，示入声闻常随佛智，亦同外道，示作魔王，随顺世间而常出世，于十阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。
复次不动地菩萨摩诃萨(八地菩萨)，无生忍体无增减，诸功用心心寂灭，无身心相犹如虚空，此菩萨佛心、菩提心，涅槃心，悉皆不起，由本愿故，诸佛加持能一念顷而起智业，双照平等，以十力智，遍不可说大千世界，随诸众生，普皆利乐，于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种一切智智。
复次善慧地菩萨摩诃萨(九地菩萨)，住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无碍障，具大神通，修力无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍解法义词辩，演说正法，无断无尽，一剎那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜，于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力，无尽法藏利益圆满。」
由以上经文引述可知，大乘菩萨修行者所亲证的无生法忍，一定要经过前面所说柔顺法忍(四、五、六地菩萨)的修习阶段，才能证得。而柔顺法忍的学习过程，也一定是建立在前述所说的完成「信忍」的菩萨行者(初地、二地、三地菩萨)对中道的佛法成就不坏净心的根基上。菩萨对诸法实相的证信坚固的净信心(信忍)之原动力则是来自于前述所说「法忍」的认识、修持上。而菩萨对「法」的坚信修持历程，便要探源到一个发成佛心的菩萨行者最初对「众生行忍辱」的「清净心」成就的基础上(地前菩萨的修行基础上)。
并且由以上仁王护国般若经所引述，更可证明，无生忍的证得，不是在一生或多是中便能证得的。经典上为我们分辨的很清楚，乃是一个大菩萨修行者经过多生累劫全心全意专注在「众生忍与法忍」等六度波罗蜜的研习力行上，所获得修行成果的「结晶」。
我们往往空谈「无生法忍」的浮面理论，而忽略了菩萨行者所证「无生法忍」的「修因」所在？
没有大菩萨行者在凡夫地生生世世辛苦的播种无生忍的幼苗，那有未来根深树大的「无生」法果显现呢？
凡夫学佛者，因为弄不清楚佛道的修证次第，故而根本无从分辨自己现在「修心」的程度，到底停留在什么阶段！？
我们常常会听到说「某人开悟了」、「某人证果了」、「某人已经了脱生死」，甚或说「某人成佛了」。初机者因为没有分别佛法真伪的能力，而在初入佛门时，
大都因好奇心及希望找到「快速」成就的修行方法，而对具有神秘、神通及顿悟、顿超的修行法门，热烈追求，趋之若鹜。殊不知凡事没有「速成」的道理，种小因，得小果，种大因，得大果，没有辛勤的播种种子，那来的丰硕果实的收获呢？任何的修行法门，都不离种如是因，必得如是果的道理，凡事绝对没有「无因有果，有果无因，自然发生」的事情。无生法忍的获得也是一样，必然是大菩萨修行者多生累劫以来播种了广大的福慧「修因」，才会获得广大的「无生」法忍「成果」。
而如何辨别一个修行者是否已证大菩萨的无生法忍？我们可以从仁王护国般若经上所说证无生法忍的内容来做省思：
(2)如何分辨修行者已证无生法忍？
甲、在心地证量上
如经上说，七地菩萨：证诸法无分别，断诸业果细行相，住于灭尽定，起殊胜行。八地菩萨：住无生忍，体无增减，断诸有行功用，心心寂灭，无身心相，犹如虚空。九地菩萨：住上无生忍，灭心心相，证智自在，断无明障。
乙、在度生悲愿上
如经上说，七地菩萨：虽长寂灭(住灭尽定、悲智不减)，而广化众生，示入声闻，常随佛智；示同外道，示作魔王，顺世间而常出世。八地菩萨：此菩萨佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由度生本愿故，诸佛加持，能一念顷，起智业双照平等，以十力智，遍不可说大千世界，随诸众生普皆利乐，于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种、一切佛智。
丙、在持法、说法辩才上
如经上说，七地菩萨：于千阿僧祇劫行百万三昧，善巧方便广宣法藏，一切庄严皆得圆满。九地菩萨：具大神通，修力无畏，善能守护佛法藏，法善词辩，得无碍解、演说正法，无断无尽，一剎那顷，于不可说诸佛世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力，无尽法藏，利益圆满。
(3)结论
由此可知，获得无生法忍的菩萨，身心所表现出来的举止、言谈，一定是：智慧相、清静相、自在相、慈悲相、平等相、寂灭相，对世间法、出世间法一定深入通达，辩才无碍，并且获得无碍神通(心通无碍)，往返十方世界广度众生，不可思议。
而获证无生法忍的大菩萨修行者，其智慧相识从最初在凡夫地时，对众生行慈悲心、弘法心的平等心成就及对世间法、佛法、色心二法的平等性之义的印证上成就而显发的。因为唯有在行众生忍与法忍两方面的「清净心、平等心」修持成就了，才能深入修证佛法的实践核心，心通无碍。而如何分辨一个学佛者有没有往修证菩萨无生法忍的道路上行进？最基本的分辨方法：就是只要在日常生活中观察他对周遭的众生有没有学习用无缘大慈、同体大悲的平等的慈悲心来等观一切众生，就能够知道这位学佛者有没有在印证无生法忍次第中的第一个步骤，行「众生忍」上下过深厚的自我反省功夫了！？如果连第一层次的「对众生行忍辱上」，都没有让人感觉到有浓厚的一心等视众生的(慈悲相)显露，还有资格谈获证八地菩萨「无生法忍」的广大心地证量吗？
初机者因为对佛法的修证次第，只有模糊的「名相」概念，没有深入去探究修证佛法的「详细修持内容」是什么？再加上处世经验不够，不懂得「心理学」、「命相学」等方便度众的手法，所以很容易被自称证「无生法忍」者，或自称有「宿命通他心通……」(其实是鬼道)者所蒙骗，年轻人尤其容易误入「歧途」而不自觉。由此可知，对修证佛法「内容」了解的重要性，是一个初机者不可忽视的问题。唯有对修证佛道的「次第」有了详细、明确的体悟，才能「知己」、「知彼」，重新认识自己与他人及你所亲近的善知识修行的「程度」何在？有没有在「行众生忍」的学习上下过点滴的反省、修持功夫！？不要误以为自己是高根器，可以顿超、顿悟，而轻忽了「证无生法忍」最重要的根基「行众生忍」的熏修上，如果我们今天连在「行众生忍」的事情上都没有下过点滴的修学功夫，那就证明自己本来就是罪业深重、习气难改的凡夫众生，还谈什么了脱生死、证无生法忍呢？
若是为了方便度众，而以自称「证无生忍」、「了脱生死」乃至已是「登地的大菩萨」为标榜，来号召信众，令亲近者犹以为找到了真正的真理(佛法)，实在是自欺欺人、自误误人重矣，因果报应的道理，在这类的假修道的所作所为中，成了「断灭论」的外道法，这或许只能用五浊恶世中众生的「共业牵缠」来做解释吧！？
《佛教「学忍辱」的意义》全文阅读结束。