..續本文上一頁義章卷十二所說：「早已運用所學習、理解的法義，在行衆生忍時，做事行上的觀想，不僅在觀行中，透過業報觀、慈悲觀、因緣觀暫時降伏、安忍喜、怒、哀、樂等煩惱心，達到『伏忍』的修心程度。而且已經進入『本願』叁種法忍的修證階段。」
也就是說，進入廣大心地法門(登地菩薩)理觀的修證階段(心地法門的意義，在十叁願中有說明)。以下就進入本願所述「叁種法忍」行的修證次第。
(四)音響忍、柔順忍、無生法忍的修證次第
1.什麼是信忍？
(1)信忍成就的意義
依八十華嚴卷四十四說：「所謂音聲忍(音響忍)，就是指大菩薩行者，聽聞佛法所說之法，內心不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住，是名菩薩摩诃薩第一音聲忍。」
而一個大菩薩修行者到底聽聞佛開示何種法義，致使其內心不驚、不怖、不畏、忍可、深信、悟解呢？
如大方廣佛華嚴經疏卷四十六說：「謂聞無相不驚…..，聞無生不怖…..，聞無性不畏.......。又聞真空法不驚越，思真空法不續怖，修真空法不定畏........。」
大乘義章卷十四亦說：「聞說一切真實之法，不驚不怖，信解受持，愛樂順入，修習安忍，叫做『隨聲忍』。」
爲什麼菩薩行者聽聞無相、無生之法，能夠不驚、不怖、不畏呢？
依大智度論卷十五說「信心大故，不疑、不悔，信力大故，能持能受，是名法忍。」
從以上經論所說，就可以明白，當菩薩行者對佛法悟解的程度，到達信力淨信不退的程度，便稱爲音響忍，或第一法忍，亦叫做信忍成就。
而什麼是凈信不退的信力？
實如大乘義章卷十二所說：「信有兩種：一者證信：從前伏後，觀心轉深，分證法性，于所證法，證信清淨。二者玄信：以己所得，仰類上法，信解不疑，故稱信忍成就。」
又如仁王護國般若經所說：「歡喜地(初地，即初見一分諸佛智慧光明心地)菩薩摩诃薩(初品信忍菩薩)，超愚夫地，生如來家，住平等忍；初無相智照勝義谛，一相平等，非相無相；斷諸無明，滅叁界貪，未來無量生死永不生故；于方便智，念念修習無量勝行；非證非不證，一切遍學故；非住非不住，向一切智故；行于生死，魔不動故；離我我所，無怖畏故；無自他相，常化衆生故；自在願力，生諸淨土故；善男子，此初覺智，非如非智非有非無，無有二相，方便妙用，非倒非住，非動非靜，二利自在，如水與波；非一非異智起諸波羅蜜多，亦非一異；于四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願；此地菩薩無叁界業習，更不造新；由隨智力，以願生故.......。
複次離垢地(二地)菩薩摩诃薩(中品信忍菩薩)，斷瞋等習，修一切行，所謂遠離殺害，不與不取、心無染欲；得真實語，得和合語，得柔軟語，得調伏語；常行舍心，常起慈心，住正直心；寂靜純善，離破戒垢……。
複次發光地(叁地)菩薩摩诃薩(上品信忍菩薩)，住無分別，滅無明暗，于無相忍，而得叁明；悉知叁世，無來無去；依四靜慮，四無色定；無分別智，次第隨順……。」
由此可知，本願所說的信忍成就(音響忍成就)，不是凡夫衆生仍然處于雜亂心中，對叁寶泛泛的信心，也不是一般所謂由聽聞佛法，進而透過理性的分辨，對佛法産生智性的信仰。乃是一個菩薩行者，在無量劫信佛、修行以來，已經具備了廣大的福德力量，以及甚深的禅修、法觀(法忍)力量，去我執、斷貪瞋、修舍心，破無明，初與諸佛的一分無相、無分別智相應，才能具備本願所說的淨信成就的理想。
(2)信忍成就的果報相
依大智度論卷十五說：「菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。」
又說：「禅定力故，心柔軟、清淨，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑無悔。」
爲什麼菩薩功德福報無量，易修忍辱？當知此處所說的福德，是指沒有貪染心的福德，也就是所謂的無相布施行、無相持戒行、無相忍辱行等成就之義。
當一個修行者在對衆生行布施、持戒、忍辱等波羅蜜時，能夠施舍多少的瞋恨心及貪著意的心影，就能獲得幾分的出世福德力量，而出世的福德心修積得越多，潛藏在內心對衆生瞋恨、貪愛、煩惱的影像便拔除的愈多；當瞋恨、嫉妒、貪愛、自私的影像淨化的愈快，平等的慈悲心便顯露的越多，自然表現在外的行爲，就越來越平易近人，臉上散發出慈悲、祥和、淨潔的光彩，又不失戒德莊嚴的氣度。
就如仁王般若經卷上所說：「信忍菩薩，大悲爲首，念念常行檀波羅蜜多，又以布施、愛語、利行、同事四攝法利益衆生，成就廣大清淨之願行(初地所行)。」
又行大慈觀，念念現前，並常修學慈無量心定，悲無量心定、喜無量心定、舍無量心定等四無量心定(見後續「梵行精進願」)，具足四弘誓願，于五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染(二地所行)。
又于六阿僧祇劫，行一切忍辱波羅蜜，得大總持，利益安樂無量衆生(叁地所行)。」
因爲信忍菩薩成就布施、持戒、忍辱叁種波羅蜜及四無量心定修學成就，故而感得生生世世其相貌與心量，異于常人的慈悲、詳和、淨潔與圓滿。
(3)信忍成就的心通證量
當菩薩行者透過般若與禅修的力量，拔除多劫以來瞋恨、貪愛等的重重心影，使心地柔軟、清淨、自在、光明，達到覺性現前，寂照不二的程度，才能在聽聞「諸法實相」的真理時，當下身心印證空性，行住坐臥不離身心即性空、空有不二、悲智不二的真理。
並且菩薩必須在因地行衆生忍時，達到心忍成就，忍辱如大地的程度，才能真正在禅觀中，印心如虛空，進入理事合一、知行合一、色空一如、悲智一如的境界，方能生生世世使我們對叁寶的信心達到不退、深入、無疑、無悔的程度，真正成爲學法、證法的佛弟子。
也就是印證前述大乘義章所說的：「從前伏後，觀心轉深，分證法性(空性)，于所證法，證信清淨」之義。
亦即是本願所說地信忍菩薩(音響忍)忍入波羅蜜初步成就的階位－在拔除與無量衆生所纏結的喜、怒、哀、樂、惡、欲等相對心境及對法的邪正、真假的執取之見後，而最初用般若法觀的力量，見到自己在沒有衆生黑暗、雜亂的俗心後，原來心地本性是如此的清澈、皎潔、廣大、無邊、不可思議......。而在廣大的心地證量中，具備自在神通。
就如仁王般若經所說：「信忍菩薩于無相忍而得叁明；具足勝定，得五神通：現身大小，隱顯自在；天眼清淨，悉見諸趣；天耳清淨，悉聞衆聲；以他心智，知衆生心；宿住能知，無量差別。」
(4)對中道佛法堅信不疑的印證
由前述可知，初得信力成就的菩薩行者，是在聽聞無相、無生之法，也就是「諸法實相」的道理後，堅信不疑，證信成就(分證法性)後，而獲得「信忍」的果位。所謂諸法實相便是中道的佛法。而要獲得諸法實相的淨信心，是要有幾個先決的條件：
1.對所有外道法皆能知、能解、能辨，如外道六十二見，外道十四問難……等。
2.雖未圓證無上解脫，煩惱余習未盡(指地上菩薩而言，不是一概而論)，但是已經清清楚楚地從淨信、悟空的心眼中看到不生、不滅、無垢、無淨、不來、不去、不一、不異、不斷、不常的圓證解脫的修證道路，清晰、分明的呈現在瑩潔的智慧之眼中毫無疑惑，毫無卻退。從此精進、勇猛的依佛道的悲、智、願、行而前進，誓度衆生，誓成佛道，不退、不轉。
3.因爲已經能對外道法及相似佛法有正確、深入的分辨能力，所以才能徹底的轉外道知見，成聖實智慧－證甚深法性。菩薩行者如果有一絲外道知見或相似佛法的影像停留在心田中不除，就不能斷身見、證法性。
4.雖證法性，而不亂、正解中道的業報因緣觀，其言論與行爲，絕對不偏離因果正道的軌則。更能對善有善報、惡有惡報的真理，深信不疑。就如大智度論卷十五所說：「諸法雖空(無實性、自性空)，亦不斷、亦不滅(不落于斷滅)。諸法因緣雖相續生；亦非常；諸法雖無神(無輪回不變之神我)，亦不失罪福果報。諸法、諸身根、諸慧觀，雖轉滅不停，不至後念，新新生滅，然亦不失無量世中因緣業報；諸衆界入(五蘊、十八界)中，皆空無神(無神我)，而衆生輪轉五道中受生死，亦不斷。如是等種種甚深微妙法，無量無邊。菩薩行者雖未得究竟佛道，而能信、能受、不疑、不悔，此等諸法，是爲法忍。」
這是對完成「信忍」的菩薩行者(初地、二地、叁地菩薩)，對中道的佛法，成就不壞淨心粗淺的釋義。
修證的佛法，是要佛弟子去親證的，尤其當獲證出世菩薩淨信不疑、不退的境界時，已經超越凡常言語的思慮、臆度範圍，不是生存在叁度空間的凡夫智識所能企及、測知的。
2.什麼是柔順法忍？
所謂柔就是指身心安祥、柔和、瑩淨，順就是指順平等法義，忍即是以智慧觀照、安住所證真理而心不動之義。整句意思即是說，當一個菩薩行者經過前述分證法性、證信成就的階段，就能使身心達到無限柔和、自在、寂靜的程度，便能安穩而毫無疑惑的進入圓證廣大、甚深、平等法性的修持中而不退、不怯(指四、五、六地菩薩)。
就如華嚴卷四十四所說：「什麼是菩薩摩诃薩柔順忍：謂于諸法，思惟、觀察、平等、無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就，是名菩薩摩诃薩第二柔順忍。」
大乘義章卷十四也說：「隨一切法，若深、若淺、若理、若事、若真、若妄，如實現察，不違諸法，故名順忍。」
華嚴經探玄記卷也說：「順觀真理，而未契真，故名順忍。」
智度論卷八十六則說：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍，何以故？見有見無二俱有過故。」
仁王護國般若經卷下更清楚的解釋說：「複次焰慧地菩薩摩诃薩(四地菩薩)，修行順忍無所攝受，永斷微細身邊見故；…
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