..續本文上一頁原因，乃是因爲大多數的衆生，知道修福修善，因此而使彌勒國土成爲遠較娑婆世界清淨的善性世界。其中彌勒佛所化導的弟子，多是在釋迦牟尼佛時代隨佛修行，但未斷煩惱、未證道果的遺法徒衆。因此彼諸衆生與彌勒佛及釋迦佛盡爲有緣。當彌勒佛本願度生因緣，引渡彼界衆生的應化因緣告一段落，及彼界衆生在彌勒佛正法滅後，衆生福業因緣日漸減少之際，彌勒淨土即將成爲另一種染淨劫轉變的因緣。
2、彌陀淨土與彌勒淨土因緣轉變的不同點
由上可知，彌陀淨土形成的性質與彌勒淨土形成的性質顯然不同，兩者不同性質之點在于：
一、彌陀淨土在佛本願攝化之下及衆生共業聞法、修行精進下，沒有叁塗惡道之報。(如經文說，種種鳥類，出和雅音，宣揚妙法，乃是佛願力所變化，與彌勒淨土有惡道衆生雜生其間不同)。
二、彌陀淨土衆生皆在正定之中，無「不定聚」及「邪定聚」，就是生在界邊七寶城的鈍根衆生，尚無一念惡事之意，何況産生現世罪罰的行爲。(與彌勒淨土衆生，尚有貪、瞋、癡想念及行爲不同)。
叁、彌陀淨土衆生純一化身，均爲男子之相，七寶池內，蓮華之中，自然化身長大，無欲界淫欲之行。(與彌勒淨土有男女之相，情欲之行，婚嫁之事不同)。
四、彌陀淨土衆生想吃食物，香美精食，自然化生，隨意消散。(與彌勒淨土衆生有如娑婆世界衆生同樣的段食：便利之事不同)。
五、彌陀淨土衆生，若欲長劫留在淨土之中，聞法、修定、解脫，得證菩薩不退轉果位，則能隨其意願，留在極樂淨土中，自在進修，永遠不受胎生衆生生老病死，六道輪回的生死之報。(與彌勒淨土仍有胎生衆生的生衰老死，尚在六道輪回的生死受報中不同)。
由此可知，彌陀世界與彌勒世界，雖然同是淨土世界，但是二佛壽命因佛本願度生因緣與衆生共業因緣不同，而形成不同度生壽命及不同性質的淨土世界。彌勒淨土的衆生，仍受貪欲、淫行、婚嫁……生死受生之緣所牽絆，彌勒佛的度生壽命，自然在與此界度生因緣了結後，及被土衆生的福德因緣變化減少下而轉變；如彌勒下生經說：「彌勒佛壽命八萬四千歲。」阿彌陀佛的淨土世界，沒有六道輪回受生之事，大衆在彌陀本顧攝化之下，均朝修禅、證道、解脫、乘願度衆生，福慧因緣不斷增長的情況下演進，使彌陀淨土一直在善增上的因緣轉變中，彌陀度生壽命也與彌勒度生壽命，因衆生福德不同及淨土性質不同，而形成較爲殊勝、延續的形態變化。反觀釋迦牟尼佛在娑婆世界的度生因緣，則隨佛在此界的本願度生因緣已盡，及此界衆生的罪業因緣加重而一直在惡增上的因緣中演變。彌陀淨土顯然較彌勒淨土爲殊勝，而且與娑婆世界的衆生最爲有緣。今生幸聞無量壽佛名，又專修淨土法門，代表著今世有往生淨土的濃厚希望。願求一世往生的蓮友，若能記取淨宗大德所示「死心念佛」的寶訓，必能掌握今世殊勝的念佛因緣，一世往生，度脫此生矣！
十四、聲聞無數願
前題
法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果叁千大千世界中的所有衆生，都修成了緣覺果位，以緣覺聖者的殊勝智慧，縱然運用百千劫的時間來計算、衡量我佛國中聲聞弟子的數目，也不能夠知道有多少。」
關于聲聞弟子修行的意義和內容，在四部阿含經裏及俱舍論、婆沙論、成實論、唯識學等專書中均有詳細的介紹與說明，此外楞嚴經中對形成生死束縛的辨認及修行解脫的次第，也有明確解說。本願僅就聲聞四果的意義、中品往生者俱備聲聞行者修行的條件、聲聞聖衆在淨土修行的情形，以及極樂世界的聲聞聖者必定回向大乘菩薩道等問題，分成四個重點來做說明。
(一)聲聞四果的意義
1、什麼是初果？
(1)先談學佛有四種人
增一阿含經卷第二十說：「衆生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學佛根器。是那四種呢？
第一種是：在這世間上有一類有善根的衆生，因爲受到別人的勸化而來信仰佛教，當他聽到佛陀或善知識所說的教法後，信心堅定，深信不疑，但是卻一直停留在『恒信他語，不住己智』智慧未開的階段，完全將自己對佛法知見的認識，寄托在別人的學佛知見上，沒有分辨法義內容深度的能力。這一類對佛法信心堅定而智慧不開的佛弟子，佛經稱之爲信行人(持信人)。
第二種是：有一類有善根的衆生，在他學習了佛陀的言教後，能夠進一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應的智慧抉擇之路。因爲已經對佛法有了觀察與分辨是有爲法或無爲法？是真實法或虛妄法的程度。因此不會輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經稱之爲法行人(持法人)。
第叁種是：有一類有善根的衆生，因爲他的宿根深厚，當他已經從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對于佛所說解脫生死的法義，不會再有懷疑，並且在他步上禅修的過程中，已經獲得四禅八定的禅定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禅行者，佛經稱之爲身證人。
第四種是：有一類有善根的衆生，在他修行的過程中，已經能夠使身口意從戒律的實行中，達到端身正意的目的，進一步走向禅觀的覺照中，不再執著我是持戒人，余人不持戒(斷戒取——斷除對戒的執取、能持之心)。進而從禅思無我的觀照下真真實實的覺察出色身的毫無實性(斷身見)。由于從內在的覺性中親身體證到身體的幻有不實，因此對于佛所說「五蘊皆空」的真理不會再有疑惑(斷疑)。而當這位修行者從明淨的心眼中見到出離六塵的空性真谛時，便正見佛所說：有今世、有後世，有施受、有報應，有修行、有解脫……，並對體證「緣起性空」的修行者必出生死，必證聖果的經證，産生堅定不移的信心。這類在禅修中徹底斷除身見、戒取、疑叁結，見到無常色身輪回生死根源的聖者，佛經稱之爲見到人。」(另雜阿含卷叁十一對此四種修證次第，有不同的說法。)
這四種學佛人，說明了一個佛弟子從初入佛門(信心入門)起，必須經過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到「佛法空性」的真理。
(2)阿含經及金剛經解釋初果的意義
在阿含經上告訴我們，從領悟「苦、集、滅、道」四谛空性真理的修行者(見到人)，最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對于須陀洹果的釋意，雜阿含經卷第十五及金剛經上均有明確的解釋。
金剛經說：「須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
雜阿含經卷第十五說：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢(即不入色聲香味觸法)，得法眼生。與無間等，俱叁結斷：所謂身見、戒取、疑，此叁結盡，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子，得法眼之大義。」
(3)先明白叁界的意義
佛經將人類可以藉種種禅定力量進入各種精神修養的狀態，粗分爲叁種生存層次。第一種是衆生財欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之爲欲界。第二種是某類較具靈性的衆生，厭棄欲界的貪欲生存環境，進入精神調適的狀態；在禅定的修養過程中，已經逐漸淡薄貪欲，但是身心尚生存在有色物質的束縛範圍內，稱之爲色界。第叁種是某類衆生，在禅修的極度努力下，心識已經超脫色質和形相的約束範疇，完全進入深妙禅定的精神修養狀態中，稱之爲無色界。
也就是雜阿含經上佛所開示的：「比丘們！當知諸界，其數無量，衆生界無數無量，當善界學，善種種界……，有欲界、有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。衆生常與界俱，與界和合。雲何衆生，常與界俱：謂衆生行不善心時，與不善界俱；修善心時，與善界俱；修勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱……，當作是學，善種種界。」(例此可知有無量他方衆生居住的世界，無量淨土『淨界』、穢土『欲界』世界。)
(4)佛爲何製定超離欲界的嚴格戒律？
多重宇宙間無量無數的衆生，都各各依其業行，安居在與其業行相應的一定界限(世界)範圍內。我們只不過是依我們的飲習業力生活在依欲爲界的飲界範圍內。要想跳出欲界的束縛範圍，就必須斷除與欲界相應的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者，就是首先從超離欲界，斷除與欲界相應的五欲六塵境界開始下手修行，也就是金剛經所說的「不入色聲香味觸法」六塵外境開始起修。而超出欲界，只不過是踏上了脫生死目標的第一個修行步驟而已，所以經上說初果的修行者是初入聖者之流。然而我們欲界衆生無量無數的墮性、欲習與煩惱，是最難以降伏的，佛爲了要令隨其出家的聲聞弟子于現世中達到不爲六塵境界迷惑、左右的目的，達到一世解脫的理想，因此依此界衆生最難以調教的身口、業行、舉止而首先製定了種種避免墮落欲界業網的戒律。(按佛因十種利益結戒，今僅就聲聞弟子超脫生死問題做反省。)
(5)入道的初步發心是什麼？
當一個修行者能夠先持身口不犯惡業，並依四部阿含經所開示正確出離叁界生死的「解脫慧學」做爲修行的基礎，如此有了正確的出世佛法正見引導來修行，那麼必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的發出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進間，從內心深處深切的發出厭離叁界生死的出世解脫之心後，修行者才能逐步淡薄五欲，遠離塵囂，把心安定下來，精進的朝「不入色聲香味觸法」六塵欲境努力進修。因此今生能不能夠依四阿含所開示的解脫慧學，在持戒、修定的曆程中，鞏固出世深刻的厭離心來修行，…
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