..續本文上一頁種神通，就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天，這四個仙人忽然于定中知道自己的死期將要到了，大家的心中都非常的恐慌。于是共同商議說，要如何才能保住自己的性命，商量的結果是，唯有運用他們今生苦心修得的神通力量，才能保住自己的性命；于是四個仙人，均個個施展他們的神足通。有的騰身虛空中，有的躲入大海中，有的穿越堅厚的山腰，藏入山洞中，還有的鑽入地底中。他們都相信，以他們的神足通力將自己隱身起來，可以躲過死神的呼喚，獲得長生不死的效果。
結果沒幾天，這四個仙人，還是個個死在虛空中、海底內、山洞裏和地底下，沒有一個能夠超出生死輪回的範圍。」
像那四位仙人，他們的神通力量，雖然舉世稀有，但是由于沒有依照正法修行，不能夠獲得生死解脫，無常一到，還是要隨業受報，抵不過宿世業力的。況且他們雖然可以運用自己的神足通力，周遊天下，四處飛行，但是所到達的地方，在解脫的聖者來看，還是十分有限的。因此這種有漏的神通力，對一個想要修行成就的人來說，是很沒有保障的。
6、地球衆生最穩當獲得「神足通」的方法
由上可知，這種由「藥力、咒術、善業、有漏禅定」所獲得的「身通」飛行境界，與前述佛弟子的「神足通」境界相比，是非常懸殊的。而生存在地球世間的佛弟子，要想如目連尊者一樣獲得自在飛行的「神足通」境界，是相當不可能的。而有什麼方便契機的方法，能夠適應我們今天智慧薄弱的衆生，讓我們罪業深重的衆生，在修行道路上有所突破，能夠在安穩的正定中獲得像目犍連類似的神足通呢？
釋迦牟尼佛告訴我們說：只要修持念佛法門，只要我們每天不斷的繼續念佛，這種淨念相續的念法，就能夠讓我們在修行的道路上安穩前進，這就是種了正定的因，來世如果到了西方極樂世界，在精進修持下，便可以獲得類似解脫聖者殊勝的神足通。這種神足通的獲得，即是前世定心念佛而得到的正定的果，並且西方極樂世界中的天人所獲得的這種神足通，是由阿彌陀佛因地所發下的大悲本願度生因緣而感報的。
釋迦牟尼佛又說：西方極樂世界中的每一個天人，只要修持到心智自在的程度，在佛力的加被下，想要到什麼世界去供養佛菩薩，于一念之間，就可以運用他們殊特的神足通，來往于十方世界中百千億個諸佛國土。這在阿彌陀經上曾經明白的說過，他說：極樂世界裏的衆生，常常在清早的時候，各各用他們的衣襟，盛裝了許多上好美妙的香華，到他方世界去，供養他方世界中十萬億個諸佛，並且在當天中午吃飯的時間內，便已經返回西方極樂世界了。
極樂世界中大修行者的神足通，遠比我們這個地球世界裏修行仙道及有漏禅定的神足通，來得更爲殊特與神奇，自然不在話下。淨土世界裏的修道衆生這種高超奇妙的神足通，恐怕是當今的科學家想都想不到的事情了，當然更不是人類將雙足在經過長期的鍛煉後而産生最快最極限的快跑步程所能比擬的。
而且淨土中菩薩聖衆及阿羅漢聖者神足通的詳細變化境界，更是外道修行者及我們人類衆生所不可測知，不可想象的事情。關于佛菩薩及大解脫者的神足通證境，在大乘義章及阿毗昙論、阿含經裏均有很好的說明。
(二)阿羅漢的神足通境界
1、阿羅漢的神足通境界
淨土經典說：在極樂世界有無數已證聲聞四果的阿羅漢聖者(關于聲聞四果的意義，在十四願中會有說明)，而阿羅漢聖者神足通的詳細證境是什麼呢？這在舍利弗阿毗昙論卷二十九有明確的說明：
一個阿羅漢解脫者的神足通境界，大體上可綜括爲九類：
一、震動大地：謂阿羅漢行者已經達到能用心力轉換內外四大隔礙的境界，所以能隨心所欲，震動世界。
二、以一爲多：謂阿羅漢聖者，只要于自身起心動念，想要從自心化出與自身相同的其余色身，就能如實幻化出其余色身相，呈現四周，旁人看得一清二楚，自己色身仍然不動不變。如是幻化出二身、叁身乃至百身、千身，皆能隨心所欲，自在化現出種種衆生身，而且所化出的衆生色身相，與真實人類一樣的六根具足，不知是化人。由此可知，佛家阿羅漢聖者的身通境界與道家所謂修道者修至自身神識可從自己身中而出的情形相比(不論出陰神，或出陽神)，有著天壤地別的差別境界。修行者若有這種出陰神或出陽神的情形，絕對是走入外道的境界，不可不知。
叁、以多爲一：謂阿羅漢聖者，能將所化出的無量衆生身，還合爲一身，沒有一點困難。
四、徹過無礙：謂當阿羅漢聖者，思惟一切高山牆壁皆平等如空時，便能以其神足通，穿越無論近處或遠處的高山牆壁，沒有一點障礙，就好象遊行在空中一樣的空曠平等。大阿羅漢的神足通，更能于一念間，飛越十方無數世界，不受物礙(如目連尊者)。
五、結跏趺坐淩空如鳥：謂阿羅漢聖者能夠以其神足通，上升虛空中，在虛空中，結跏趺坐，就像飛鳥飛行在太空的東西南北......上下十方虛空中一樣的輕松自在，沒有一點困難。
六、出入地中如出沒水：謂當阿羅漢聖者思惟地爲水，知水、解水、受水時，即時便能以其神足通出入地中，就好象出入水中一樣的輕盈自在。當阿羅漢思惟水爲地，知地、解地、受地時，便能頓時以神足通在水上行走，履水如地。
七、身出煙炎如大火聚：謂當阿羅漢聖者思惟身內火大爲火，身內地水風大爲薪，思惟身內火大地水風大，出煙、知煙、解煙、受煙，思惟身內火大地水風大，出炎、知炎、解炎、受炎，即時便能使身中釋放煙炎，好象大火聚集燃燒的樣子。
八、日月威德以手扪摸：謂當阿羅漢聖者思惟日月爲近、知近、解近、受近時，便能不離所住世界，當即現大神足，伸舒右手，扪摸日月。或者阿羅漢聖者，只要于自身起心動念，想要從自心化出其余色身相，便能隨心所化，令其余色身相顯現，所化色身，六根具足，與真人無異，以此所化色身，上升四天王天上，以手扪摸日月；又能親身騰身四天王天上，親手扪摸日月，自在無礙。
九、乃至梵天身得自在：謂阿羅漢聖者，又能將其所化出的其余色身，上升至色界梵天上，親近梵天天衆，並能與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說。又能親身飛到梵天上，親近梵天，與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說，而沒有一點困難。
這是阿羅漢聖者不可思議的神足通境界。只要任何一個修道者能獲得以上九種神足境界，未來行菩薩道時，無論出生在何處，都能與生具有神足果報身通，無論入定或不入定，只要心思所欲變化之事，就能隨心所欲，作無量神足化境。
2、阿羅漢可不可以顯現神足通度衆？
(1)極樂世界中佛菩薩處處以神足通攝衆？
極樂世界中，無數的大阿羅漢聖者，都具有如上所說無量不可思議的神足通證境。而且淨土中的每一個衆生至少都具有五種報得神通，處處接受佛菩薩的神足攝化。如淨土經典所載：極樂世界到處都有化佛、化菩薩......說法度衆生，遍滿極樂佛國，寶樹、寶地、寶池、寶鳥......，皆說妙法，顯現無量神奇妙境，教化衆生。可以說，極樂世界的一切衆生，處處都受到彌陀及諸大菩薩、大阿羅漢的神足化導，並且是極其平常的事。
(2)釋迦牟尼佛以叁種神足指導弟子修行
反觀我們地球人間，如果看見阿羅漢顯現神通！？那便是非常希有奇異的事情。釋迦牟尼佛出生在印度期間，針對地球衆生的垢病，以叁種神足指導弟子修行。這在四部阿含經中都有提到。其中長阿含卷十六說：叁種神足即是：一、神足通，二、觀察他心神足，叁、教誡神足。
一、神足通：佛自己修四神足，也教導弟子修四神足(欲定、精進定、意定、思惟定：長阿含卷六)，能獲得心如意通(神足通)，顯現無量神足境界。但是「佛終不教導諸比丘爲婆羅門、長者、居士顯現神足上人之法。佛但教導弟子于空閑之處，靜默思道。若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」
佛爲何不允許人間弟子顯現神足度衆呢？因娑婆世間多有婆羅門徒以咒術，獲得身通者，若見佛弟子顯現無量神變，乃至立至梵天，便認爲佛弟子依咒術而獲得身通，毀謗不信。佛爲止謗，所以不令諸比丘現神足變化，此其一也。
二、觀察他心神足：佛弟子獲證神足通，能以顯現無量「心通」境界，觀察衆生心中所想所念之事，若有不信長者、居士聞知比丘顯現無量神足觀察衆生心所念法，便生毀謗、不信，認爲比丘是用咒術，才能觀察他人心中所念，與外道無異。佛爲止謗，故不令諸比丘現神足變化，此其二也。
叁、教誡神足：每一尊佛及了脫生死者，都是在身心俱出家中而成就。在家修行，有如鈎鎖相連，不得清淨修于梵行。故佛教誡比丘，已現出家相，要在「戒」行上面，嚴謹守持，否則梵行不成，出家無益。若是比丘由嚴守戒法入門，而進一步在修定中，將欲愛斷盡，則能飛行虛空，無所觸礙。(增一阿含卷叁十八)
極樂世界衆生的業行與娑婆世界衆生的業行有著極其明顯的差異，故雖同得神足通，但因地球衆生「心性狐疑」，「心病叢生」，佛爲止謗，維護僧團的形象，故不許比丘隨意顯現神通。但是我們卻在阿含經上看到佛有時會令比丘顯現神通度衆。在什麼樣的情況下佛允許比丘現神通度衆呢？
(3)阿羅漢顯現神足通度衆的適當時機
甲、釋衆疑
有一次，摩竭陀國人，見佛與□毗羅迦葉尊者同在一處講經法會上座。摩竭陀國人民分不清楚是佛先隨迦葉尊者學梵行呢？還是迦葉隨從佛陀學梵行！？佛爲釋大衆所疑，故令迦葉顯現種種如意神足變化：飛騰虛空，現四威儀，又入火定，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水......。迦葉現神足後，爲佛作禮，恭敬對佛說：「佛是我師，我是佛弟子，佛成就一切智，我無一切智。」
佛慈允說：「如是，如是，迦葉，我有一切…
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