..續本文上一頁智，你無一切智。」大家見迦葉稱佛爲師，疑慮頓除。(中阿含卷十一)

　　乙、度人皈依、學法

　　有一次，佛令目連去降伏兩條惡龍。目連先以無量神足變化，形體大過惡龍，再化形極其微小，令龍不見首尾，最後還複比丘形像以常法(佛法)，降伏二龍。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

　　有一天，質多羅長者偶然見到一位下座比丘，在夏天悶熱的路上，顯現神通威力，令悶熱的天空掀起雲雨微風，爲諸上座比丘扇涼，感到十分神奇，于是請下座比丘慈悲，特別現神通給他看，讓他一飽眼福。這位下座比丘當即取了一堆幹草木，用一張「氈」覆蓋其上，頓入火光叁昧中，從戶鈎孔中，放出火焰，火光將積薪全都燃燒光了，但是覆蓋在幹草木上的那張「氈」卻沒有一點燃燒的痕迹。長者見後，大感奇特，對下座比丘崇拜得不得了，欲終生發心供養比丘。下座比丘摩诃迦尊者借機開示他說：「長者當知，我今天會成就如此奇妙的神通，都是隨佛出家，精進學法，依法奉行，不放逸修行的結果......。」長者受比丘教誡後，從此欲發心畢生以衣被、飲食、醫藥、房舍四事供養尊者，尊者不願因此而令供養、名利接踵而來，有礙進修，故在顯神通後，即從座起去，不再回到原地。(雜阿含卷二十一)

　　由此可知，有適當的因緣，及發心正確下，佛允許阿羅漢弟子，現神通度衆(也唯有阿羅漢才有廣大神足通的本事)。但是如果在尚未獲證阿羅漢果前，就經常現「神通」度衆，會妨礙自己修行進度，就此「停頓」，不能進步。同時也要考慮前述佛所提出的「叁神足」的教誡。

　　丙、涅槃前

　　還有一種情形，佛允許比丘顯現神變，即任何一個阿羅漢弟子涅槃前，都會顯現無量神足變化，做最後遺教度衆，爲修證佛法的成果做見證。如目連尊者涅槃前，在身抱重患(被梵志用瓦石打殺，身肉爛盡)的情況下，猶能端身正坐而入初禅，從初禅起入第二禅，從第二禅起入第叁禅，從第叁禅起入第四禅，從第四禅起入空處定，從空處定起入識處定，從識處定起入不用處定，從不用處定起入有想無想處定，從有想無想處定起入火光叁昧，從火光叁昧起入水光叁昧，從水光叁昧起入滅盡定，從滅盡定起入水光叁昧，從水光叁昧起入火光叁昧，從火光叁昧起入有想無想定，從有想無想定起入不用處定，從不用處定起入識處、空處、四禅、叁禅、二禅、初禅，又從初禅起飛在空中坐臥經行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八種神足變化。這時目連尊者又還複比丘身，結跏趺坐，正身正意，系念在前，複入初禅，從初禅起入第二禅......返複出入四禅、四空定，火光叁昧、水光叁昧及滅盡定，最後從「第四禅起」，頓時證入涅槃......。當目連滅度時，大地震動......。(增一阿含卷十八)

　　十方淨土世界的大阿羅漢，在顯現神足攝衆方面，因淨土衆生個個都是利根的求道者，故大阿羅漢聖者，時時都在淨土中以神足化衆，及不斷朝向成佛道上前進，沒有像娑婆世界的阿羅漢聖者度衆時多方面的疑慮。

　　3、獲得六種神通的次第

　　(1)神通次第依人而異

　　大智度論及大乘義章說，六種神通的開發本沒有一定的次第，依各各修行者的修因、根器不同，而呈現不同的神通開發次第。有的修行者先得天眼通，後得漏盡通。有的修行者先得天耳通，也有的先得神足通......。若依色界四禅定的證境來說，論上說，有人言：初禅中天耳易得，因在初禅中有覺觀等四心的緣故。二禅中天眼易得，因在二禅中欲界眼識已無，心念專一，攝持不散的緣故。叁禅中如意通(神足通)易得，因身受禅樂的緣故。四禅中五種神通都易證得，因四禅中苦樂俱舍，是一切安穩處之故。

　　(2)佛證神通的次第

　　釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下，獲證神通的次第，依經論所載，也沒有定說。有的論上說釋迦牟尼佛將要成道時，魔來擾佛，佛欲以神力降伏之，故先證身通；魔被降伏，隱形空中，佛欲以天眼觀其所在，故第二起天眼通；再以天耳聽其所說，故第叁獲證天耳通；天耳雖聞其言，不知其心所思，故第四修證他心通；雖知其心所思不安之相，但不知天魔過去有福德多少，什麼原因，來障礙我成道，故第五起宿命通；既知天魔宿世障道因緣，不能勝佛，故能進一步斷結修證漏盡通。(大乘義章)

　　有的經論上說，佛于初夜得一通一明，即身通和宿命明，中夜亦得一通一明，即天耳通、天眼明，後夜亦得一通一明，即他心通與漏盡通。(大智度論)

　　有的經論上說，佛初夜時得宿命明，中夜得天眼明，後夜得漏盡明；得漏盡通後，欲化衆生，再起天耳通、神足通與他心通。(見律部中辨)

　　(3)一般禅修者證神通度衆的次第

　　若以一個有禅定深度的修行者度化衆生的發心來說，大體上先用所證天眼觀見衆生所在之處，再起神足通到其身居住之地。雖未交談，便可先用天耳聽其所言，再以宿命通觀察其過去根性大小，應機指導，次起他心通觀察其內心所思所念爲何，最後以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無，起因所在，對症下藥，徹底根治衆生心病。(大乘義章)

　　(4)淨土衆生修證神通的次第

　　依淨土經典所述，淨土的衆生，修證六種神通的次第，其大體上，在未了脫生死前，均獲得五種神通。五種神通開啓的次第，亦因個人宿世根器深淺及現在于淨土中修行進度的不同，而形成千差萬別的神通發相，非我們地球衆生所知。如：有的先發天眼通，有的先發天耳通，有的五通齊發......，完全依個人定慧開發情形的深淺，而顯現不同的神通修證次第，沒有定論。

　　4、神通抵不過業力

　　由上所述可知，一個解脫聖者的神足通境界，實在不可思議。但是無論運用阿羅漢的神足通，淨土衆生的神足通，乃至運用佛菩薩的神足通來救度衆生，都抵擋不過衆生的「業力」。如何說呢？如過去在印度迦毗羅衛國的釋迦種族，被波斯匿王的愛子琉璃太子征伐時，目連不願見兩方交戰時所發生的流血殺戮情形，于是請示佛陀說：「我可不可以運用神足通變化將琉璃王及四部兵隊舉擲起來，輸送到他方世界去？......或者將迦毗羅越城擲舉至虛空中，......或者用大鐵籠將迦毗羅衛城覆蓋起來。世尊！我有這種神通能力，能夠避免將要發生的戰爭......。」

　　佛回答說：「你想想看，衆生的宿報因緣已經成熟，就像將要落地的果實，你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強烈殘酷報複之心？就算釋迦族今世躲過一劫，但是來世因緣聚合時，還是要報！神通抵不過衆生的宿業，除非化解雙方內心仇恨的症結點，否則再大的神通，也不能解開衆生內心彼此怨恨報複的仇恨之心。」(增一阿含卷二十六)

　　這是講到神通問題，學佛者應該了解神通與業力之間的互動關系。

　　阿羅漢的神足通境界，由本篇所述，即可略爲窺知。阿羅漢的神足通，尚且如此不可思議，何況淨土中大菩薩的神足通證境！？當更微妙、難測！？最後便來和讀者說明佛菩薩的神足通境界，及與二乘神足通的差別點在那裏！？

　　(叁)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

　　1、大菩薩神足通的「變」、「化」境界

　　(1)身通有十六種「變」的情形

　　菩薩地持經卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說：身通有兩種境界：一名變，二名化。什麼是「變」？什麼是「化」？「變」就是改換色身及外境舊有的性質，稱爲「變」。「化」就是：無事不現，稱爲「化」。

　　一個大菩薩解脫者的身通有無量「變」的情形，茲舉十六種扼要內容來說明：

　　[1]震動。謂大菩薩修行者修到身心不受內外四大束縛的程度，便能以其心力震動世界。

　　[2]大解脫者能在活生生的身體中，自在的令身上釋放出熾烈的大火，身下湧現出洶湧的大水，而不受水、火的燃燒與溺斃。

　　[3]大解脫者能令其身體大放光明，遍照、充滿整個世界。

　　[4]示現。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下，爲一切正在求道的修行者，顯現神通變化，以加強他們的求道心，或釋衆疑。

　　[5]大解脫者能將地水火風等四大轉換本有的性質，變地爲水，變水爲火......。

　　[6]大解脫者能夠以其神足通，在虛空中及地面上，自由自在的行、住、坐、臥，往來無礙。

　　[7]大解脫者能將大的東西變成小的，或將小的東西變成大的。將一個東西變成許多東西，許多東西變成一種東西，種種諸物，皆能自在轉變。如將自己色身變出無量衆生身，又將無量衆生身，還合爲一身......。而外道的神足通，轉變之物，最久不能超過七日，七日之後，立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件，轉變自在，無論久近。(大智度論卷五)

　　[8]大解脫者能令一切界及一切衆生的色像變入自己的身體，沒有一點隔礙。

　　[9]大解脫者隨其所到之處，皆能示現、通達與其處衆生相同的音聲、語言，而方便教化。

　　[10]大解脫者能使其身體隱顯自在，現出還沒，令人摸不著邊際。

　　[11]大解脫者以其神足通，能令衆生，若來、若去、若住、若臥，一切隨心自在。

　　[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘聖者的神通，大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通，阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通，利根者能障敝鈍根者的神通......。

　　[13]大解脫者能以其神足通加持、教導、啓開沒有智慧辯才的衆生，變成有分辨智慧能力的聰慧者。

　　[14]大解脫者能運用種種心靈神巧的方法，加被、開導沒有正念的衆生，變成有佛法正念的信仰者。

　　[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂的衆生，在其勸化、教導下，重新點燃人生希望、快樂的火焰。

　　[16]大解脫者不但能使色身大放光明，普照一個世界，乃至遍照一切世界，一切衆生。

　　(2)身通又有叁…

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