..续本文上一页智，你无一切智。」大家见迦叶称佛为师，疑虑顿除。(中阿含卷十一)
乙、度人皈依、学法
有一次，佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化，形体大过恶龙，再化形极其微小，令龙不见首尾，最后还复比丘形像以常法(佛法)，降伏二龙。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)
有一天，质多罗长者偶然见到一位下座比丘，在夏天闷热的路上，显现神通威力，令闷热的天空掀起云雨微风，为诸上座比丘扇凉，感到十分神奇，于是请下座比丘慈悲，特别现神通给他看，让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木，用一张「毡」覆盖其上，顿入火光三昧中，从户钩孔中，放出火焰，火光将积薪全都燃烧光了，但是覆盖在干草木上的那张「毡」却没有一点燃烧的痕迹。长者见后，大感奇特，对下座比丘崇拜得不得了，欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者借机开示他说：「长者当知，我今天会成就如此奇妙的神通，都是随佛出家，精进学法，依法奉行，不放逸修行的结果......。」长者受比丘教诫后，从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者，尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来，有碍进修，故在显神通后，即从座起去，不再回到原地。(杂阿含卷二十一)
由此可知，有适当的因缘，及发心正确下，佛允许阿罗汉弟子，现神通度众(也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事)。但是如果在尚未获证阿罗汉果前，就经常现「神通」度众，会妨碍自己修行进度，就此「停顿」，不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的「三神足」的教诫。
丙、涅槃前
还有一种情形，佛允许比丘显现神变，即任何一个阿罗汉弟子涅槃前，都会显现无量神足变化，做最后遗教度众，为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前，在身抱重患(被梵志用瓦石打杀，身肉烂尽)的情况下，犹能端身正坐而入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入不用处定，从不用处定起入有想无想处定，从有想无想处定起入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定，从灭尽定起入水光三昧，从水光三昧起入火光三昧，从火光三昧起入有想无想定，从有想无想定起入不用处定，从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，又从初禅起飞在空中坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身，结跏趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅，从初禅起入第二禅......返复出入四禅、四空定，火光三昧、水光三昧及灭尽定，最后从「第四禅起」，顿时证入涅槃......。当目连灭度时，大地震动......。(增一阿含卷十八)
十方净土世界的大阿罗汉，在显现神足摄众方面，因净土众生个个都是利根的求道者，故大阿罗汉圣者，时时都在净土中以神足化众，及不断朝向成佛道上前进，没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。
3、获得六种神通的次第
(1)神通次第依人而异
大智度论及大乘义章说，六种神通的开发本没有一定的次第，依各各修行者的修因、根器不同，而呈现不同的神通开发次第。有的修行者先得天眼通，后得漏尽通。有的修行者先得天耳通，也有的先得神足通......。若依色界四禅定的证境来说，论上说，有人言：初禅中天耳易得，因在初禅中有觉观等四心的缘故。二禅中天眼易得，因在二禅中欲界眼识已无，心念专一，摄持不散的缘故。三禅中如意通(神足通)易得，因身受禅乐的缘故。四禅中五种神通都易证得，因四禅中苦乐俱舍，是一切安稳处之故。
(2)佛证神通的次第
释迦牟尼佛在印度的菩提树下，获证神通的次第，依经论所载，也没有定说。有的论上说释迦牟尼佛将要成道时，魔来扰佛，佛欲以神力降伏之，故先证身通；魔被降伏，隐形空中，佛欲以天眼观其所在，故第二起天眼通；再以天耳听其所说，故第三获证天耳通；天耳虽闻其言，不知其心所思，故第四修证他心通；虽知其心所思不安之相，但不知天魔过去有福德多少，什么原因，来障碍我成道，故第五起宿命通；既知天魔宿世障道因缘，不能胜佛，故能进一步断结修证漏尽通。(大乘义章)
有的经论上说，佛于初夜得一通一明，即身通和宿命明，中夜亦得一通一明，即天耳通、天眼明，后夜亦得一通一明，即他心通与漏尽通。(大智度论)
有的经论上说，佛初夜时得宿命明，中夜得天眼明，后夜得漏尽明；得漏尽通后，欲化众生，再起天耳通、神足通与他心通。(见律部中辨)
(3)一般禅修者证神通度众的次第
若以一个有禅定深度的修行者度化众生的发心来说，大体上先用所证天眼观见众生所在之处，再起神足通到其身居住之地。虽未交谈，便可先用天耳听其所言，再以宿命通观察其过去根性大小，应机指导，次起他心通观察其内心所思所念为何，最后以漏尽通观照其心中烦恼的有、无，起因所在，对症下药，彻底根治众生心病。(大乘义章)
(4)净土众生修证神通的次第
依净土经典所述，净土的众生，修证六种神通的次第，其大体上，在未了脱生死前，均获得五种神通。五种神通开启的次第，亦因个人宿世根器深浅及现在于净土中修行进度的不同，而形成千差万别的神通发相，非我们地球众生所知。如：有的先发天眼通，有的先发天耳通，有的五通齐发......，完全依个人定慧开发情形的深浅，而显现不同的神通修证次第，没有定论。
4、神通抵不过业力
由上所述可知，一个解脱圣者的神足通境界，实在不可思议。但是无论运用阿罗汉的神足通，净土众生的神足通，乃至运用佛菩萨的神足通来救度众生，都抵挡不过众生的「业力」。如何说呢？如过去在印度迦毗罗卫国的释迦种族，被波斯匿王的爱子琉璃太子征伐时，目连不愿见两方交战时所发生的流血杀戮情形，于是请示佛陀说：「我可不可以运用神足通变化将琉璃王及四部兵队举掷起来，输送到他方世界去？......或者将迦毗罗越城掷举至虚空中，......或者用大铁笼将迦毗罗卫城覆盖起来。世尊！我有这种神通能力，能够避免将要发生的战争......。」
佛回答说：「你想想看，众生的宿报因缘已经成熟，就像将要落地的果实，你岂能阻止琉璃王宿世被释迦族所杀而生起的强烈残酷报复之心？就算释迦族今世躲过一劫，但是来世因缘聚合时，还是要报！神通抵不过众生的宿业，除非化解双方内心仇恨的症结点，否则再大的神通，也不能解开众生内心彼此怨恨报复的仇恨之心。」(增一阿含卷二十六)
这是讲到神通问题，学佛者应该了解神通与业力之间的互动关系。
阿罗汉的神足通境界，由本篇所述，即可略为窥知。阿罗汉的神足通，尚且如此不可思议，何况净土中大菩萨的神足通证境！？当更微妙、难测！？最后便来和读者说明佛菩萨的神足通境界，及与二乘神足通的差别点在那里！？
(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点
1、大菩萨神足通的「变」、「化」境界
(1)身通有十六种「变」的情形
菩萨地持经卷二十四解释大解脱者神足通的变化情形说：身通有两种境界：一名变，二名化。什么是「变」？什么是「化」？「变」就是改换色身及外境旧有的性质，称为「变」。「化」就是：无事不现，称为「化」。
一个大菩萨解脱者的身通有无量「变」的情形，兹举十六种扼要内容来说明：
[1]震动。谓大菩萨修行者修到身心不受内外四大束缚的程度，便能以其心力震动世界。
[2]大解脱者能在活生生的身体中，自在的令身上释放出炽烈的大火，身下涌现出汹涌的大水，而不受水、火的燃烧与溺毙。
[3]大解脱者能令其身体大放光明，遍照、充满整个世界。
[4]示现。谓大解脱者能在因缘聚合的需要下，为一切正在求道的修行者，显现神通变化，以加强他们的求道心，或释众疑。
[5]大解脱者能将地水火风等四大转换本有的性质，变地为水，变水为火......。
[6]大解脱者能够以其神足通，在虚空中及地面上，自由自在的行、住、坐、卧，往来无碍。
[7]大解脱者能将大的东西变成小的，或将小的东西变成大的。将一个东西变成许多东西，许多东西变成一种东西，种种诸物，皆能自在转变。如将自己色身变出无量众生身，又将无量众生身，还合为一身......。而外道的神足通，转变之物，最久不能超过七日，七日之后，立刻还原。诸佛及大解脱弟子能将物件，转变自在，无论久近。(大智度论卷五)
[8]大解脱者能令一切界及一切众生的色像变入自己的身体，没有一点隔碍。
[9]大解脱者随其所到之处，皆能示现、通达与其处众生相同的音声、语言，而方便教化。
[10]大解脱者能使其身体隐显自在，现出还没，令人摸不着边际。
[11]大解脱者以其神足通，能令众生，若来、若去、若住、若卧，一切随心自在。
[12]大解脱者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩萨及二乘圣者的神通，大菩萨解脱者能障敝阿罗汉及辟支佛神通，阿罗汉神通能障敝四果以下修行者及外道的神通，利根者能障敝钝根者的神通......。
[13]大解脱者能以其神足通加持、教导、启开没有智慧辩才的众生，变成有分辨智慧能力的聪慧者。
[14]大解脱者能运用种种心灵神巧的方法，加被、开导没有正念的众生，变成有佛法正念的信仰者。
[15]大解脱者能让失去幸福、快乐的众生，在其劝化、教导下，重新点燃人生希望、快乐的火焰。
[16]大解脱者不但能使色身大放光明，普照一个世界，乃至遍照一切世界，一切众生。
(2)身通又有三…
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