..續本文上一頁助念的因緣時，你便會義不容辭的義務參加，並且認爲幫人助念是人生最重大最有意義的事情之一，是替自己種下最直接、最有效果、最有收獲的往生資糧。以下就來和大家介紹阿彌陀佛四十八願。
肆、阿彌陀佛四十八願論述
一、國無惡道願
本願說明的重點
法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果國土之中有地獄、餓鬼、畜生叁惡道的話，我便不能圓滿成就佛道。」
爲什麼西方極樂世界沒有叁惡道？這個願我們先由衆生「共業」的問題來說明。下一個願：極樂世界的衆生死後不墮叁惡道，再用衆生「別業」的問題來做討論。
本願現在從兩方面探討起：
(一)爲什麼地球世界會有叁惡道？
(二)爲什麼西方極樂世界沒有叁惡道？
(一)爲什麼地球世界會有叁惡道？
首先從我們居住的世界爲什麼會存在叁惡道來說明，再與極樂世界沒有叁惡道的原因，做個比較，就能清楚的明白，兩個世界的「共業」差別點在那裏。
1、我們活生生的生存在六道輪回中
在大正藏第十七冊的六道輪回經、正法念處經和諸法集要經以及第一冊佛說業報差別經、長阿含經、中阿含經、起世經、大樓炭經......等多部經典中，都有說明六道輪回的業果受報問題。所謂六道輪回，大家都知道，就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。(或將畜生道、阿修羅道合爲一道，成爲五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經都有說明。)宇宙衆生一直在這六道中無始無終的輪回。我們現在生存的這個地球世界(包括地球的上方、左右、下方虛空中)，依佛經說，也因爲衆生業力的因素，産生六大類不同衆生的生命力，即六道輪回。人道與畜生道是現實人間隨時可以肉眼看見；但是天道、阿修羅道、鬼神道及地獄道卻不是凡夫肉眼所見。「看不見的東西，並不代表不存在。」如在牛頓時代，早就提出基礎科學萬有引力定律的存在，就非我們肉眼所見(地心引力)。無論宇宙星系之間及任何物體的運動，一定有「引力」在支配著。甚至我們生活的周遭，人事、環境，都不出「引力」的作用。然而爲什麼我們察覺不出「力」的現象與存在呢？牛頓在「自然哲學的數學原理」一書中寫道：「萬物間彼此作用的引力，與地球對萬物的引力比起來，差得太遠，所以我們無法察覺。」佛經上所說，在這個世間産生六大類不同衆生的生命現象，也是由衆生身心的啓動，而産生「力」的作用，這種「生命力」的形成，是源自于衆生「心力」活動的效果。因每個人身上心力(業力)的作用，各有不同，沒有特殊的「力用」，是不會無因而能看見超出我們肉眼力量所能見到的範圍。除非有的人有陰陽眼，與鬼神道頻率接近，便可見鬼見神，或者有的人禅定功力夠，獲證天眼通，也可以見到天道衆生及地獄衆生。再說宇宙萬象，非人類肉眼、智慧或近代科學儀器所知所見所能探測到的事物與力用實在太多太多了，譬如從科學叢書「牛頓雜志」及「科學眼」雜志中，我們就可以明白現代的醫學、物理學、生物學、化學......及尖端科技日新月異的進步情形，令人目不暇給！但是枓學家爲了探討未知的宇宙空間存在的生命力及起源性，仍孜孜不倦的不斷推陳布新，推翻舊有學說，朝向最現實的新發現邁進......！
2、從阿含經證明宇宙中有無數衆生居住的世界
我們這個地球世界，不論依科學家發現外太空無量存在的星球來看，或者依阿含經及大乘經典上記載有無數叁千大千世界存在來看，都證明是無際的大宇宙中無數有生命力存在的世界中其中的一團星光而已。
然而觀察宇宙中無窮無盡的世界內有無量千差萬別生命力存在，只是當今科學界深信，但尚無法企及的領域。此點在佛經上卻早已明確的說明。
如佛在雜阿含經卷十六中就曾明顯的述說過：「衆生界無數無量(四叁八)。」(宇宙中有無數無量千差萬別衆生居住的世界。)
又說：「在叁千大千世界中，有的『世界中間暗冥之處，日月遊行(日月運行其間)，普照世界，而彼不見(有的世界，沒有日月運行照射。)乃至有的世界的衆生一直淪墮于生老病死憂悲惱苦的大暗冥之中(四二六)。』」。
又說：「若諸衆生，形可見者，如甲上土(佛手上抓著一把泥土譬喻說)，若諸衆生，其形微細，不可見者，如大地土(四四二)。......。」
又說：「當知諸界(衆生界的種類，世界的種類)，其數無量，當善界學，善種種界(四四四)。」「衆生常與界俱，與界和合......謂衆生行不善心時，與不善界俱(如叁惡道)，善心時與善界俱(如叁善道)，勝心時與勝界俱(如淨土世界)，鄙心時與鄙界俱......(如地球世界或其他汙濁世界)。」(四四五)
3、佛經上所說「界」的意義
界的意義，非常的廣泛深奧，在瑜珈師地論卷叁十一、五十六、五十七，辯中邊論中卷、雜集論二卷、五蘊論八頁以及俱舍論一卷......等，都有解釋。其中雜集論卷二十七頁說：「界，是能持因果性義。」俱舍論卷一十五頁說：「種類自性，各別不同，是界義，如十八界。」解深密經卷叁更清楚的指出：「『界』義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，叁者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。」(雜阿含經也有說明「叁五四」)。
既然「界」的意義，是在說明宇宙間萬事萬物由因至果所形成無數差別種類的意義，當然就有由衆生業力差別，而形成不同與衆生業力因果相應的世界種類。所以雜阿含經上說「衆生界無數無量。衆生常與界俱，與界和合......。」我們地球世界只是釋迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的無數衆生形類可見中的一粒沙土而已，還有無數由不同業力所形成形相、心識、種類微細的衆生所居住的世界，如淨土世界及他方濁惡世界，就如同大地上的泥土一樣的廣泛無盡，不可預知、不可思議，非我們地球人類肉眼的力用可見。
4、地球人類正走向自取滅亡之路
依佛經說，地球世界有叁惡道，淨土世界沒有叁惡道。爲什麼地球世界有叁惡道，極樂世界沒有叁惡道？問題就出在衆生的業力(心力)因素。
如要使地球世界像極樂世界一樣的沒有叁惡道，實現「人間淨土」，就要把形成地球世界叁惡道的「原因」連根拔除，「人心轉變」、「共業轉變」，去惡從善，才能扭轉地球世界的「性質」。但是事實上，依現實環境證明，地球世界現在不可能像極樂世界一樣的沒有叁惡道，關于此點，可從叁方面來看：
(1)從戰爭武器來看：
如當今科技的發達，由高科技所製造出來的武器就愈精細愈俱毀滅性。例如核子武器、生化武器、電子武器。當今世界核武的存量已經相當龐大，無論任何兩國戰爭，及今年(西元一九九一年)爆發的中東戰爭，都足以帶領人類走向自取滅亡之路......。由此點戰爭、殺戮，冤冤相報的立場來看，目前這個世界不可能沒有叁惡道。
(2)從自然生態的毀滅來看
如現在非洲日益嚴重的沙漠危機，南美洲熱帶雨林的破壞，因爲酸雨而死亡的西德森林、阿爾卑斯山群的廣大森林死亡，以及日本的海洋綠洲珊瑚危機，乃至整個世界的珊瑚危機，整個世界的各地森林不斷地遭受酸雨的損壞而枯死，乃至沙漠地區不斷擴大，以及許許多多的自然生態......，因爲人類的活動，如工業、車輛......所排放的廢氣，使大氣中的二氧化碳增加，帶來的溫室效應，而造成的環境破壞和汙染，致使地球的平均氣溫不斷提升。
這些自然生態的破壞，都正在從小擴大，由點至面，無聲無息的蔓延......，如不盡快建立維護管理體製，現在數十年，或許不會直接影響到人類的生存，但是二十世紀後，人類就會直接感受到因自然生態的遭受侵蝕、破壞、汙染與消失，導致地球氣溫的巨幅升高，嚴重的威脅到人類生存的安危......(按科學家預測地球氣溫在二千叁四百年時會巨幅提升到攝氏六七十度將是現在氣溫的一倍)。
(3)從人心的日益「汙濁」來看
甲、物以類聚是衆生界中本來存在的生存原則
前述雜阿含經卷十六(四四九)說：「衆生勝心生時，與勝界俱；鄙心生時，與鄙界俱；殺生時與殺生界俱；盜、淫、妄語、飲酒心時，與飲酒界俱、淫界俱......，不殺生時，與不殺界俱；不盜、不淫、不妄語、不飲酒時，與不飲酒界俱......。」
宇宙中衆生界的升墮沈降，絕對不會違背「物以類聚」的原則。(見楞嚴經)。衆生的業力就像磁鐵一樣，一定依循著衆生自己所造的業軌運行，生生世世，在自作自受的因緣聚會裏遭受果報，一點也不會錯誤。
當我們的心「黑暗」時，自然與「黑暗」的業軌相應。當我們的心「光明」時，立即與光明的「業界」相應，這就是雜阿含經所說的造惡者自然與惡界相應，行善者自然與善界相應的道理。這種衆生「業力」與「界」相應的真理，不論佛出不出世，世間有沒有佛法存在，是宇宙間本來存在的自我生存原則，本來就如此的，不是佛製定的，也不是外教創說的。
我們看我們這個世界，從商者有商業團體，爲政者有政黨組織，務農者有農村的生活層面，士農工商、宗教團體......各有所司，這就是「物以類聚」的道理。我們俱有那一類衆生的「心態與喜好」，就與那一類衆生的「業軌」相應，小至個人、家庭、職業、興趣，大至種族、社會、國家，乃至延伸至無盡宇宙中，各各有衆生居住的世界，無不是循著「物以類聚」的生存原則，衆生「業力」與「界」相應的真理，遵循著各各衆生共業世界的業軌，在那裏繁衍生存，遭受果報......。
乙、人心汙濁，形成叁惡道
而我們這個地球世界，就是由無數貪欲心深重的衆生俱有共同相應的業力而吸引聚合在一起形成六大類生命力生存的濁惡世界。又依衆生造惡的深淺，而形成多類衆生生存的空間。大體來說，就…
《淨土探究 上冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…