..續本文上一頁曰：“富貴者，送人以財。仁人者，送人以言。”一言可以興邦，則法施之拔苦與樂，誠不可較量也。二、等念。經言：“有親則有怨，離親即離怨。”今以同體慈悲、怨親平等觀之，善與人同，樂取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子雲：“不怨勝己者，反求諸己而已矣！”故以等治怨也。叁、不念。如伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。是以有舊惡者，當與勸釋，不得加報也。四、不憎。如子張之尊賢容衆，嘉善而矜不能。老子曰：“善人，不善人之師。不善人，善人之資。”孔子曰：“叁人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。”是以見惡逆者，當與教誡，不得痛絕也。叁四治結惡。四法一修，貧苦無不離矣！
戊七、覺五欲過患，觀念梵行。
第七覺悟：五欲過患。雖爲俗人，不染世樂。常念叁衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
初覺事。“五欲”者，五塵欲也。“過患”者，煩惱過也。欲是境，患是心，由外塵欲，牽起愛心。瑜伽雲：“欲有二種：一事境欲，二煩惱欲”經雲：“由于欲境，起諸違順。”老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”如五百仙，聞甄陀女歌，而失禅定；一角老，爲淫女騎頸，而無神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，並亡其國。凡爲道者，須知過罪，當诃責也。世樂有十：謂女色、財寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。圓覺疏開爲四相：一、內愛欲。緣自身形，按拭摩觸，起諸染著。二、外愛欲。緣他男女，姿態妖豔，念念貪愛。叁、內外愛欲。于自他身，柔軟細滑，攀緣不舍。四、遍一切處愛欲。緣于一切五欲塵境，生結縛心。“不染”者，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空也。大論雲：“五欲無樂，如狗齧骨。五欲增诤，如鳥競肉。五欲燒人，如執風炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如擊石火。”禅經偈雲：“智者應觀身，不貪染世樂。無累無所欲，是名真涅槃。”豈可入道則淨，涉俗便染耶？
“常”下，次觀法。有五：一、衣缽。迦葉受頭陀法，衣但糞掃叁衣，食常次第乞食，器即香爐、錫杖、念珠、澡瓶。梵網雲：“菩薩行頭陀時，此十八物常隨其身。”二、出家。阿蘭若處，離于聚落，放牧聲絕，無諸愦鬧。此則出五欲塵染之家，入一真寂靜之家。曰“志願”者，身雖俗家，心實佛家也。四句揀之：一心形俱不出家，二心形俱出家，叁心出形不出，四形出心不出；今當第叁句。此二治“爲俗”。四十二章經雲：“受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。”叁、守道。謂守涅槃清淨之道，出離生死濁海；守菩提潔白之道，解脫煩惱淤泥。此一治“五欲過患”。四、梵行。有叁：一明悟欲心，二潔淨欲身，叁不犯欲塵。出世第一，如梵天行，高超六欲，遠越釋天。如諸佛所說，一心一意行，數息在禅定，是名行頭陀。此一治“不染世樂”。五、慈悲。慈，與一切之樂；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能叁根普潤？此句總治叁種也。配四法門：初、二理，叁果，四行，五教也。問：二七何別？答：二約能緣，莫起多欲心也；七約所緣，莫染五塵欲也。
戊八、覺生死苦惱，觀念心願。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切。願代衆生，受無量苦。令諸衆生，畢竟大樂。
先覺事相。“生死”者，叁界內外，有二種生死，稱爲苦海：第一、分段生死。即六道衆生，四大所成身體，有分齊段落，受其生生滅滅。第二、變易生死。即聲聞菩薩，雖離分段之身，未得圓證法身常寂，不免四相遷流，因移果易。“熾然”者，楞嚴雲：“生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。”“苦惱無量”者：苦有叁苦、八苦、一百一十苦，惱有六惱、十惱、八萬四千惱。問：前後何別？答：初明一切生死，虛幻不實；二明自他生死，因貪欲起；五明自己生死，愚迷癡受；八明衆生生死，發心普濟。又，四明自己多欲，便多苦惱；六明自他貧苦，多怨結惡；七明一切五欲，皆有過患；八明衆生苦惱，誓願代受。故前後不同也。四句揀之：謂一人受一生死苦惱，一人受多生死苦惱，多人受一生死苦惱，多人受多生死苦惱。複有四句：謂同業同報，別業別報，同業別報，別業同報。故如火之熾然、空之無量。
“發”下，次觀法相。初二句，發心濟一切出生死。自未得度先度人者，菩薩發心。叁心四願，乃菩薩之初因也。起信雲：“發心盡于未來，化度一切衆生，使無有余，皆令究竟無余涅槃。”故雲“普濟”。次，“願代”二句，立願代衆生受苦惱。還源觀雲：普代衆生受苦者，謂修諸行法，不爲自身，但欲廣利群生。冤親平等，普令斷惡，備修萬行，速證菩提。又菩薩大悲大願，以身爲質，于叁惡趣，救贖一切受苦衆生，要令得樂，盡未來際，心無退屈，不于衆生，希望毛發報恩之心。問：衆生無量，業苦無邊，雲何菩薩而能普代衆生受苦？答：菩薩代衆生受苦者，由大悲方便力故。但以衆生妄執，不了業體從妄而生，無由出苦。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替，因亡果喪，苦業無由得生。但令不入叁途，名爲普代衆生受苦惱也。後，“令諸”二句，誓令與無上二果樂。起信雲：“爲令衆生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。”賢首疏雲：“苦者：二死煩惱苦也。樂者：無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。非求者，非欲令其求于後世人天利樂。”長水記雲：“凡諸菩薩有所作爲，皆爲衆生離苦得樂。”此令轉滅煩惱生死，得此菩提涅槃，一得永得，大患永滅，超度四流，不亦樂乎！然上離苦，是菩薩大悲；此令得樂，是菩薩大慈。至覺之心，于焉備矣！
丁後、總結叁覺以成行證
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
先結前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故屬諸佛一乘、菩薩大乘之事，非比自利小乘、界內人天乘輕細事也。孟子曰：“從其大體爲大人，從其小體爲小人。”然事爲所觀境，覺爲能知心；佛是滿覺、先覺、果覺，菩薩是始覺、後覺、因地覺也。
“精”下，次起後叁覺。初四句自覺，“複還”下覺他，合則叁覺同矣！又“精進”，四法。“行道”，正助道品也，叁法。“慈悲”，七法。“修慧”，二空觀智也，五法。“法身”，無爲法性也，經雲：“夫爲道者，猶木在水。尋流而行，不觸兩岸，不爲洄流，吾保此木決定入海。學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所娆，精進無爲，吾保此人必得道矣！”當第一。“涅槃”，秦言滅度，義翻圓寂。唯識明四種：一性淨涅槃，二有余涅槃，叁無余涅槃，四無住涅槃；今屬後二也。當第二。複還生死海，代受苦惱，八也。度脫惡衆生，怨親平等，六也。上乃自覺。“八事”下，以前等覺他。八事開導，五六也。覺苦，一八也。離欲，二七也。修道，叁四也。修習自心，人于聖道。故肇師曰：“佛者，何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼，其唯佛也。”佛地論雲：“于一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，故名爲佛。”今依八事覺之，豈有不成正覺也哉？
丙叁、結八門利益以廣通
若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
此當流通分也。初舉能修法行；“于念”下，次顯所獲勝益。略開有五：一、滅罪。罪業爲因，苦報爲果，修行斷惑，罪滅福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必須多聞廣慧而進。今誦八大人覺，自到菩提覺道。經雲：“觀靈覺即菩提。”如是知識，得道疾矣！叁、成覺。迅疾曰“速”，成證曰“登”，中直曰“正”，種智曰“覺”。過五十五菩提路已，方盡妙覺，成無上道，坐華王座，名登正覺。四、斷死。五住究盡，二死永亡也。五、住樂。約叁身釋：法性身土，無爲不動真常樂故；受用身土，具足無量快樂相故；變化身土，相續不斷諸法樂故。廣開爲八：一二果成證樂，二依正常然樂，叁恒見諸佛樂，四時聞妙法樂，五賢聖相會樂，六衆生離苦樂，七願行廣大樂，八本覺真常樂。叁德配之：念念滅罪，解脫德也；菩提正覺，般若德也；永斷常樂，法身德也。叁德五益，唯此經爲然，可不誦習而力行之？！
佛說八大人覺經疏竟
《佛說八大人覺經疏(續法法師著)》全文閱讀結束。