..续本文上一页常有二：一者，败坏无常；二者，念念无常。过去诸法，恍惚如梦；现在诸法，犹如电光；未来诸法，如云欻起。贤首疏云：“过去则无体难追，现在则刹那不住，未来则本无积聚，故曰无常。”楞严云：“岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。”二、十方。国土横遍十方，故界为方位。方位有十：四方、四维、上下也。总收国界，略为八类，谓净秽、小大、粗妙、广狭。不安曰危，虚浮曰脆。三界不安，犹如火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。经云：“假使妙高山，劫尽皆散坏。大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。”三、四大。坚相为地大，润湿为水大，暖触为火大，动摇为风大。内四大为苦，外四大为空。经云：“水火风土，旋令觉知，四大各离，谁和合者？”则内四大皆苦空也。又云：“火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，四大互相违。坚湿暖动法，假名无有实，大种本无生，故无所造色。”则外四大亦苦空也。四、五阴。根尘名色，质碍为义。违顺名受，领纳为义。苦乐名想，取像为义。善恶名行，造作为义。是非名识，了别为义。皆曰“阴”者，盖覆真性故。“无我”者，谓五阴中，都无我主，但形骸色、思虑心耳。楞伽云：“诸蕴业因和合而起，离我、我所，是名行空。”圭山云：“色有地水火风，心有受想行识，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身众缘和合，似我人相，元无我人。”欲求出离，修无我观，断分别我执，证我空真如，即知五阴皆空无我也。五、生死。生灭是生死之因，生死为生灭之果。天如云：“那个生死业根，只在汝一念生灭之间。”“变异”者，迁改也。经云：“我此之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，决知此身，当从灭尽。”然四相迁流，有一期、刹那二种之别。以理推之，生如石女怀儿，住若阳焰翻浪，异同浮云千变，灭犹狂花谢空。六、烦恼。虚妄相想为“虚”，假名无明为“伪”。“无主”者，谓此无明妄想，因缘和合而有，实无自性，亦无有我。观此想念属谁，谁使是烦恼想。历历见此一念想中，无有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。颂曰：“一切妄想中，因缘空无主。”七、内心。心，六识也。恶，十恼三毒也。根尘为缘，识生其中，聚缘内摇，趣外奔逸，昏昏扰扰，以为性相。是故心为功之首、恶之魁也。六识颂曰：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”息心达本，无菩无恶，是一真源如如不动心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四种业也。本末续生，递相为种，喻如草木，生长不绝，故云“薮”也。遗教云：“此是罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。智者除之，如杀怨贼。”
“如是”下，次观察法相对治。五识照瞩曰“观”，意识寻伺曰“察”，“如是”结上八种觉悟。上乃别明，此句总摄。谓世间国土、五阴生灭、虚伪心形，皆为恶源罪薮、无常苦空、危脆无我、变灭无主者也。“渐离”者，举第五生死，以该余七也。若对翻之，转无常寿命，以成十世真常；转危脆家产，以成性土悠久；苦空大种，成五大圆融；无我阴处，成法身真我；变异生死，成不灭不生；无主虚想，成无位真人。翻恶源之心，而为菩提道心；翻罪薮之身，而为涅槃法身。如此最胜法益，非观察觉悟，不能得成也。
戊二、觉贪欲为苦，观念少欲。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
先觉事相非真。初一句，现招苦恼。唯识云：“云何为欲？于所乐境，希望为性。”欲境有五：谓财、色、名、食、睡。今约希望，欲心不一而足曰多。经云：“常求诸欲境。”“苦”者，五苦中，求不得苦也。遗教云：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。”次二句，当感生死。生死，果也。疲劳，轮转不休故。贪欲，因也。唯识云：“云何为贪？于有有具，染著为性，贪爱为本，欲乐为末。”圆觉云：“一切众生，从无始障，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”佛名经云：“有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。”若去贪欲之因，生死苦轮之报息矣。
“少欲”下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不逍遥畅快！次句，自在乐则无生死。身离生老病死，心离生住异灭，岂不解脱自在！经云：“少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。......有少欲者，则有涅槃。”少欲既能生诸功德，无欲更受无尽益矣！
戊三、觉多求增罪，观念知足。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三，渐增恶，求罪过。梵网云：“自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。”
“菩萨”下，次观法对治。菩萨心者，利人为先，岂有恶求多求？故云“不尔”。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则业障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故遗教云：“汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”
戊四、觉懈怠坠落，观念精进。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
先觉事相。懈则根身疲倦，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆丧失矣！华严云：“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。”遗教云：“行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”清凉疏约三慧以辨懈怠：闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。懈怠之过，岂细小哉！
“常”下，次观治法。初一句总。纯一不杂曰精，勇往直前曰进。“常行”者，一生不退也。起信云：“一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学。”遗教云：“若勤精进，则事无难。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。”次三句别。初，即唯识论中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。盖此精进观中，无法不欲其精，无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进，文云：“于诸善事，心不懈退。”净名云：“譬如胜怨，乃可名勇。”此明见思无明怨贼，皆悉破也。二，即唯识论中被甲精进。“四魔”者：一天魔，二烦恼魔，三五阴魔，四生死魔。“摧伏”者：以知生死定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故，由是志坚不怯，必定取办，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。亦即起信论明难坏精进，文云：“立志坚强，远离怯弱。”宝藏论云：“决归者，不顾其疲。决战者，不顾其死。决学者，不顾其身。决道者，不重其事。”此其难坏相也。后，即唯识论中利乐精进。“阴”即五阴，“界”即三界。“彻”者，三界五阴如牢狱桎梏故。“出”者，克己造修，唯日不足，直至超出阴界、得大利乐而后已也。亦即起信论明无足精进，文云：“念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，远离众苦。”此明练磨其心，修二利行，坚固炽然，总无厌足，毕竟超出，成最胜乐也。“破”治怠失，“摧”治懈失，“出”治坠失，精进法门广矣！大矣！
戊五、觉愚痴无智，观念多闻。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
先觉事相。六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理，从冥入冥，生死险道受苦不断，背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求解脱，果也。
“菩萨”下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此“教化”句度他。“一切”，不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句自他均利也。他得开通佛法乐，自得增明教观乐；又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐。并以出世大道，拣非世间小果，故云“大”也。四弘对之：闻即法门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治生死。
戊六、觉贫苦结怨，观念施善。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
先觉事。财产缺乏为“贫”，饥寒逼迫为“苦”。“多怨”者，上则怨天，下则怨人，内则怨于父母妻子，外则怨于师友亲邻。书云：“贫而无怨难。”“结恶缘”者，苦境怨心，一时交接，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；嫉妒其富，嗔恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇斗狠，欺长凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”而云“横”者，儒云：死生有命，富贵在天。佛云：今感贫富贵贱之报，皆因前世压施敬慢之业。与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？
“菩萨”下，次观法。孔子曰：“贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”孟子曰：“古之人，修其天爵，而人爵从之。”仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今开四法，即是去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言：“为人贫困，从悭贪中来；为人大富，从布施中来。”故以施治贫也。有二：财则四事七珍，乃至一缕一麻；法则五教三乘，片言片行。老子…
《佛说八大人觉经疏(续法法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…