佛说八大人觉经疏
续法法师著
众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。···
佛说八大人觉经疏
清浙水崇寿沙门灌顶续法集
佛说八大人觉经疏序
众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启迪焉！
康熙二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间
佛说八大人觉经疏
△疏此经义，文分为二：
甲先、略标章门
将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。
甲后、广释义相五
乙初、教起缘因
初，教起因缘者，法华云：“诸佛唯以一大事因缘出现于世。”起信云：“有如是等八种因缘，所以造论。”今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。二、为显无为真常故。三、为破恶恼修慧故。四、为离欲患净行故。五、为示耐苦守道故。六、为劝解怨兴慈故。七、为明大乘心愿故。八、为圆诸佛果觉故。九、为度众生离苦故。十、为施教化与乐故。
乙二、藏乘教摄
二、藏乘教摄者。藏有二：一、三藏，经、律、论也。佛为弟子说八大觉，经藏所摄。二、二藏，菩萨、声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟，菩萨藏摄。乘有二：一、五乘，人、天、声闻、辟支、菩萨也。今教菩萨常念，菩萨乘摄。二、四乘，小乘羊车、中乘鹿车、大乘牛车、一乘大白牛车也。经云八事，乃是佛菩萨觉，大乘一乘所摄。教有三：一、十二分教。契经、重颂、授记、讽颂、因缘、自说、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议也。今此“契经”、“自说”二分所摄。二、化仪十教。本末差别、依本起末、摄未归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寂寞无言、该通三际、重重无尽也。今属“本末差别”教中“本分”所摄。一经始终，唯大人觉，定无异故。三、化法五教。小、始、终、顿、圆也。经云苦空无我，初教空宗所摄。又云精进广学，分教相宗所摄。又云进趣菩提，性宗实教所摄。又云速登正觉，顿教所摄。又云念念灭罪，普济一切，永断常乐，圆教所摄。是知此经之义，广大深远也矣！
乙三、宗趣通局
三、宗趣通局者：通辨诸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齐家、治国，扬名后代也。道教老子宗于自然，意以融荡是非，齐平生死，终归虚无也。释教世尊宗于因缘，意以识心达本，断惑证真，称体起用也。小乘以生灭因缘为宗，大乘以无性因缘为宗。因缘即空，空宗也；因缘即假，相宗也；因缘即中，性宗，终顿圆也。存二以显中，终义；泯二以显中，顿义；混融以显中，圆义。故一代佛教，通宗因缘也。局论此经，复有总别：总以觉观事法，修心圣道为宗；进趣菩提，普济一切，令诸众生悉以大乐为趣。别有五对：一、教义。教诵八大人觉文字为宗，了达所诠八门义旨为趣。二、事理。举八重事相为宗，显八法理性为趣。三、境智。所缘真俗谛境为宗，能缘权实观智为趣。四、修证。精进修道，梵行高远为宗；直趣菩提，速登正觉为趣。五、体用。圆满菩提，还归觉体，常住快乐为宗；全大觉体，发真如用，普化一切为趣。如是五对，展转相因而为生起也。
乙四、略释题名二
丙初、经题
佛说八大人觉经
四、略释题名者：
先随相释。“佛”者，梵语佛陀，此云觉者。准起信论，具有三义：一本觉，即所证理。二始觉，即能证智。三究竟觉，即智与理冥，始本不二也。又一者，自觉。觉于我空，异凡夫也。二者，觉他。觉于法空，异二乘也。三者，觉满。觉于俱空，异菩萨也。楞严云：自觉已圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。“说”者，悦也。八音四辨，畅本怀故。中论云：“佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢悦。”拣非余人说也。“八”者，法数。“苦空，二少欲，三知足，四精进，五多闻，六布施，七梵行，八心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也。亦即理、断、智、位、教、因、行、果八法门也。“大人”者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。“觉”者，觉悟证知也。先觉后觉，自觉觉他，名大人觉，高出凡夫二乘唯自觉者。华严云：“奇哉大导师，自觉能觉他。”孟子曰：“大人者，正己而物正者也。”“八大人觉”者，经云：“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。”“复还生死，度脱众生，以前八事开导一切。”宝积亦云：“菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。”“经”者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理、契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯花，经能持纬，索能汲水，教能诠义；敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经，贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，更加契字拣之，故名契经，甚为允当。
次作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故。佛等，别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也。不离一觉观故。四、能所。人为能，觉为所。经云：大人之所觉悟。五、名德。人则共有虚名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；说者，感也，悦彼所感机宜也。
三、离合释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，非法华、论、四分律，相违释也。
四、立名释。诸经得名，或人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。
则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！
丙二、译人
后汉安息国沙门安世高译
“后汉”，标朝代；对前高祖，称名曰后。“安息”，出处所，拣非余国土也。“沙门”，人也。此言功劳，修八正道，有多功劳故；秦言勤行，勤行八觉，进取涅槃故。“安世高”，字也。“译”者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云：姓安，名清，字世高，安息国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，遍历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：“燕云，应有送食者。”顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一佰七十六卷。多有神迹，自称：“先身已经出家。有一同学多嗔，乃与辞诀云：“我当往广，毕宿世之对。”既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧。少年杀之，观者骇异。已而神识还为安息王子。今来游化，度昔同学。”灵帝建宁四年，关洛扰乱，乃附舟过庐山，行达郱亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：“舟有沙门，请来入庙。”告高云：“吾昔与子出家学道，好行布施，而性多嗔。今为郱亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽旦夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。”高向之梵语数番，即取绢物辞别。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其咒愿。高谓众曰：“向之少年，那郱亭庙神。得生善处，离丑恶形矣！”后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说昔日偿对之事。欢喜相向，谓云：“吾犹有余报，今当往会稽毕对。”广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群斗，误伤高首，应时殒命。广客频验二报，遂发心出家。精勤佛法，弘传八大人觉经，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。
乙五、详解文义
道安三分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而无序通。今以义判，仍分为三。
丙初、标八法诵念以发起
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
三分中，此当序分，属发起，非证信也。八大觉事，佛菩萨本，故不待问，而自教诫。文有四句：初句，人。作成曰“为”，妙觉曰“佛”，解后曰“弟”，从生曰“子”。然有五位：一本性，二名字，三相似，四随分，五究竟。今属名字。依佛为师，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，时。“昼夜”约日，昼三夜三也。“常”者约年，尽形不懈也。三四句，法。先，行也。“至心”，意业行；“诵念”，身口行。后，教也。八种法门，诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服，诵佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若昼夜不念八大人觉，岂称佛弟子哉？！
丙二、详八大法相以成宗分二
丁先、别释八法以起信解八
戊初、觉身心无常，观念真常。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
此下八门，当正宗也。初门分二：
先觉知事相非真。明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。于中有八：一、三世。世为迁流，流数有三：过去、未来、现在也。无…
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