佛說八大人覺經疏
續法法師著
衆生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，于雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，爲佛子宜揚大覺。···
佛說八大人覺經疏
清浙水崇壽沙門灌頂續法集
佛說八大人覺經疏序
衆生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，于雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，爲佛子宜揚大覺。少欲知足，顯頭陀之妙行；發心博施，示菩薩之初因。清白翻乎世染，聞慧轉乎颛愚；精進治疲怠之病，苦空化極樂之邦。佛若不闡，叁界九類曷能乘法身之航；經或不傳，六道四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯，聖教宣明。自漢迄今，未蒙訓解。續法避靜泉石，養疾山川，偶閱斯文，隨修其疏。庶令八大覺門，如杲日之昭乎中天；五尊勝益，似甘霖之潤乎槁木。凡見聞隨喜者，宜勸勉啓迪焉！
康熙二十九年歲次庚午五月端陽節日灌頂行者續法題于崇壽紫竹林間
佛說八大人覺經疏
△疏此經義，文分爲二：
甲先、略標章門
將釋此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，叁宗趣通局，四略釋題名，五詳解文義。
甲後、廣釋義相五
乙初、教起緣因
初，教起因緣者，法華雲：“諸佛唯以一大事因緣出現于世。”起信雲：“有如是等八種因緣，所以造論。”今此教興，略開爲十：一、爲了世法虛幻故。二、爲顯無爲真常故。叁、爲破惡惱修慧故。四、爲離欲患淨行故。五、爲示耐苦守道故。六、爲勸解怨興慈故。七、爲明大乘心願故。八、爲圓諸佛果覺故。九、爲度衆生離苦故。十、爲施教化與樂故。
乙二、藏乘教攝
二、藏乘教攝者。藏有二：一、叁藏，經、律、論也。佛爲弟子說八大覺，經藏所攝。二、二藏，菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟，菩薩藏攝。乘有二：一、五乘，人、天、聲聞、辟支、菩薩也。今教菩薩常念，菩薩乘攝。二、四乘，小乘羊車、中乘鹿車、大乘牛車、一乘大白牛車也。經雲八事，乃是佛菩薩覺，大乘一乘所攝。教有叁：一、十二分教。契經、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此“契經”、“自說”二分所攝。二、化儀十教。本末差別、依本起末、攝未歸本、本末無礙、隨機不定、顯密同時、一時頓演、寂寞無言、該通叁際、重重無盡也。今屬“本末差別”教中“本分”所攝。一經始終，唯大人覺，定無異故。叁、化法五教。小、始、終、頓、圓也。經雲苦空無我，初教空宗所攝。又雲精進廣學，分教相宗所攝。又雲進趣菩提，性宗實教所攝。又雲速登正覺，頓教所攝。又雲念念滅罪，普濟一切，永斷常樂，圓教所攝。是知此經之義，廣大深遠也矣！
乙叁、宗趣通局
叁、宗趣通局者：通辨諸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齊家、治國，揚名後代也。道教老子宗于自然，意以融蕩是非，齊平生死，終歸虛無也。釋教世尊宗于因緣，意以識心達本，斷惑證真，稱體起用也。小乘以生滅因緣爲宗，大乘以無性因緣爲宗。因緣即空，空宗也；因緣即假，相宗也；因緣即中，性宗，終頓圓也。存二以顯中，終義；泯二以顯中，頓義；混融以顯中，圓義。故一代佛教，通宗因緣也。局論此經，複有總別：總以覺觀事法，修心聖道爲宗；進趣菩提，普濟一切，令諸衆生悉以大樂爲趣。別有五對：一、教義。教誦八大人覺文字爲宗，了達所诠八門義旨爲趣。二、事理。舉八重事相爲宗，顯八法理性爲趣。叁、境智。所緣真俗谛境爲宗，能緣權實觀智爲趣。四、修證。精進修道，梵行高遠爲宗；直趣菩提，速登正覺爲趣。五、體用。圓滿菩提，還歸覺體，常住快樂爲宗；全大覺體，發真如用，普化一切爲趣。如是五對，展轉相因而爲生起也。
乙四、略釋題名二
丙初、經題
佛說八大人覺經
四、略釋題名者：
先隨相釋。“佛”者，梵語佛陀，此雲覺者。准起信論，具有叁義：一本覺，即所證理。二始覺，即能證智。叁究竟覺，即智與理冥，始本不二也。又一者，自覺。覺于我空，異凡夫也。二者，覺他。覺于法空，異二乘也。叁者，覺滿。覺于俱空，異菩薩也。楞嚴雲：自覺已圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。“說”者，悅也。八音四辨，暢本懷故。中論雲：“佛依二谛，爲衆生說，法義無礙，莫不歡悅。”揀非余人說也。“八”者，法數。“苦空，二少欲，叁知足，四精進，五多聞，六布施，七梵行，八心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也。亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。“大人”者，菩薩稱爲大道心衆生，如來稱爲大覺世尊。“覺”者，覺悟證知也。先覺後覺，自覺覺他，名大人覺，高出凡夫二乘唯自覺者。華嚴雲：“奇哉大導師，自覺能覺他。”孟子曰：“大人者，正己而物正者也。”“八大人覺”者，經雲：“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。”“複還生死，度脫衆生，以前八事開導一切。”寶積亦雲：“菩薩成就八法，于諸佛前蓮花化生。”“經”者，梵語修多羅，此雲契經。契謂契理、契機，經謂貫說攝生也。案：五印土呼彩線、席經、井索、聖教皆名修多羅。線能貫花，經能持緯，索能汲水，教能诠義；敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說爲經，賢說爲傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毗達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚爲允當。
次作對釋，共有六義：一、通別。經字，通也，通余經故。佛等，別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。叁、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也。不離一覺觀故。四、能所。人爲能，覺爲所。經雲：大人之所覺悟。五、名德。人則共有虛名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。
叁、離合釋。佛之說經，依主釋。佛說有八大人覺經，有財釋。八大人覺經，帶數釋。八大人覺即經，持業釋。佛說八大人覺經，非法華、論、四分律，相違釋也。
四、立名釋。諸經得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍複、乍具、乍缺。此經以人法受稱也。
則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經文耶！
丙二、譯人
後漢安息國沙門安世高譯
“後漢”，標朝代；對前高祖，稱名曰後。“安息”，出處所，揀非余國土也。“沙門”，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故；秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。“安世高”，字也。“譯”者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳雲：姓安，名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國于叔，而求出家。博曉經綸，七曜五行、醫方異術，無不綜達。既而遊方，遍曆諸國。行見群燕，忽謂伴曰：“燕雲，應有送食者。”頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一佰七十六卷。多有神迹，自稱：“先身已經出家。有一同學多嗔，乃與辭訣雲：“我當往廣，畢宿世之對。”既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼。少年殺之，觀者駭異。已而神識還爲安息王子。今來遊化，度昔同學。”靈帝建甯四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山，行達郱亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅叁十余船，奉牲請福。神降祝曰：“舟有沙門，請來入廟。”告高雲：“吾昔與子出家學道，好行布施，而性多嗔。今爲郱亭廟神，此湖千裏，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，並雜寶物，可爲立法營塔，使生善處。”高向之梵語數番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物爲造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其咒願。高謂衆曰：“向之少年，那郱亭廟神。得生善處，離醜惡形矣！”後于山西澤中，見一死蟒，頭尾數裏。高後複到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之事。歡喜相向，謂雲：“吾猶有余報，今當往會稽畢對。”廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值群鬥，誤傷高首，應時殒命。廣客頻驗二報，遂發心出家。精勤佛法，弘傳八大人覺經，具說世高事緣，遠近聞知，莫不歎伏。
乙五、詳解文義
道安叁分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分爲叁。
丙初、標八法誦念以發起
爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。
叁分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰“爲”，妙覺曰“佛”，解後曰“弟”，從生曰“子”。然有五位：一本性，二名字，叁相似，四隨分，五究竟。今屬名字。依佛爲師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。“晝夜”約日，晝叁夜叁也。“常”者約年，盡形不懈也。叁四句，法。先，行也。“至心”，意業行；“誦念”，身口行。後，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服，誦佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？！
丙二、詳八大法相以成宗分二
丁先、別釋八法以起信解八
戊初、覺身心無常，觀念真常。
第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。
此下八門，當正宗也。初門分二：
先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。于中有八：一、叁世。世爲遷流，流數有叁：過去、未來、現在也。無…
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