..續本文上一頁常有二：一者，敗壞無常；二者，念念無常。過去諸法，恍惚如夢；現在諸法，猶如電光；未來諸法，如雲欻起。賢首疏雲：“過去則無體難追，現在則刹那不住，未來則本無積聚，故曰無常。”楞嚴雲：“豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沈思谛觀，刹那刹那，念念之間，不得停住。”二、十方。國土橫遍十方，故界爲方位。方位有十：四方、四維、上下也。總收國界，略爲八類，謂淨穢、小大、粗妙、廣狹。不安曰危，虛浮曰脆。叁界不安，猶如火宅；塵刹虛浮，喻同朝露。經雲：“假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦複有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。”叁、四大。堅相爲地大，潤濕爲水大，暖觸爲火大，動搖爲風大。內四大爲苦，外四大爲空。經雲：“水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？”則內四大皆苦空也。又雲：“火乃燒于色，水複爲爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕暖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。”則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質礙爲義。違順名受，領納爲義。苦樂名想，取像爲義。善惡名行，造作爲義。是非名識，了別爲義。皆曰“陰”者，蓋覆真性故。“無我”者，謂五陰中，都無我主，但形骸色、思慮心耳。楞伽雲：“諸蘊業因和合而起，離我、我所，是名行空。”圭山雲：“色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身衆緣和合，似我人相，元無我人。”欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死爲生滅之果。天如雲：“那個生死業根，只在汝一念生滅之間。”“變異”者，遷改也。經雲：“我此之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，決知此身，當從滅盡。”然四相遷流，有一期、刹那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽焰翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂花謝空。六、煩惱。虛妄相想爲“虛”，假名無明爲“僞”。“無主”者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰使是煩惱想。曆曆見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰：“一切妄想中，因緣空無主。”七、內心。心，六識也。惡，十惱叁毒也。根塵爲緣，識生其中，聚緣內搖，趣外奔逸，昏昏擾擾，以爲性相。是故心爲功之首、惡之魁也。六識頌曰：“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”息心達本，無菩無惡，是一真源如如不動心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四種業也。本末續生，遞相爲種，喻如草木，生長不絕，故雲“薮”也。遺教雲：“此是罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海。智者除之，如殺怨賊。”
“如是”下，次觀察法相對治。五識照矚曰“觀”，意識尋伺曰“察”，“如是”結上八種覺悟。上乃別明，此句總攝。謂世間國土、五陰生滅、虛僞心形，皆爲惡源罪薮、無常苦空、危脆無我、變滅無主者也。“漸離”者，舉第五生死，以該余七也。若對翻之，轉無常壽命，以成十世真常；轉危脆家産，以成性土悠久；苦空大種，成五大圓融；無我陰處，成法身真我；變異生死，成不滅不生；無主虛想，成無位真人。翻惡源之心，而爲菩提道心；翻罪薮之身，而爲涅槃法身。如此最勝法益，非觀察覺悟，不能得成也。
戊二、覺貪欲爲苦，觀念少欲。
第二覺知：多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。
先覺事相非真。初一句，現招苦惱。唯識雲：“雲何爲欲？于所樂境，希望爲性。”欲境有五：謂財、色、名、食、睡。今約希望，欲心不一而足曰多。經雲：“常求諸欲境。”“苦”者，五苦中，求不得苦也。遺教雲：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。”次二句，當感生死。生死，果也。疲勞，輪轉不休故。貪欲，因也。唯識雲：“雲何爲貪？于有有具，染著爲性，貪愛爲本，欲樂爲末。”圓覺雲：“一切衆生，從無始障，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”佛名經雲：“有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛爲本。”若去貪欲之因，生死苦輪之報息矣。
“少欲”下，次觀法相對治。初句，無爲樂則無苦惱。少欲而外無所貪，無爲而內無所作，豈不逍遙暢快！次句，自在樂則無生死。身離生老病死，心離生住異滅，豈不解脫自在！經雲：“少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。......有少欲者，則有涅槃。”少欲既能生諸功德，無欲更受無盡益矣！
戊叁、覺多求增罪，觀念知足。
第叁覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾；常念知足，安貧守道，惟慧是業。
先覺事非真也。初句，內存無厭足心。次句，外惟多求境物。叁，漸增惡，求罪過。梵網雲：“自爲飲食、錢財、利養、名譽故，親近王臣，恃作形勢，橫取錢物，名爲惡求。”
“菩薩”下，次觀法對治。菩薩心者，利人爲先，豈有惡求多求？故雲“不爾”。念知足，如迦葉頭陀，無厭斷矣！貧樂道，若顔回陋巷，多求滅矣！此則惑障除也。空慧業，猶善現阿蘭那行，罪惡消矣！此則業障除也。惑業之因既絕，苦報之果何來？故遺教雲：“汝等若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐愍。”
戊四、覺懈怠墜落，觀念精進。
第四覺知：懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
先覺事相。懈則根身疲倦，怠則心識恣放，墜則墮下難上，落則退後不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆喪失矣！華嚴雲：“如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”遺教雲：“行者之心，數數懈廢。譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”清涼疏約叁慧以辨懈怠：聞則聽習數息，明解不生；思則決擇數息，真智不生；修則定慧數息，聖道不生。懈怠之過，豈細小哉！
“常”下，次觀治法。初一句總。純一不雜曰精，勇往直前曰進。“常行”者，一生不退也。起信雲：“一切時一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學。”遺教雲：“若勤精進，則事無難。是故汝等，當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。”次叁句別。初，即唯識論中攝善精進。以諸十善，破十惱惡；八萬法行，破八萬塵勞。蓋此精進觀中，無法不欲其精，無行不欲其進故。亦即起信論明勤勇精進，文雲：“于諸善事，心不懈退。”淨名雲：“譬如勝怨，乃可名勇。”此明見思無明怨賊，皆悉破也。二，即唯識論中被甲精進。“四魔”者：一天魔，二煩惱魔，叁五陰魔，四生死魔。“摧伏”者：以知生死定爲苦故，佛果決然樂故，衆生與己足可度故，由是志堅不怯，必定取辦，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅叁毒，出叁界，破魔網。亦即起信論明難壞精進，文雲：“立志堅強，遠離怯弱。”寶藏論雲：“決歸者，不顧其疲。決戰者，不顧其死。決學者，不顧其身。決道者，不重其事。”此其難壞相也。後，即唯識論中利樂精進。“陰”即五陰，“界”即叁界。“徹”者，叁界五陰如牢獄桎梏故。“出”者，克己造修，唯日不足，直至超出陰界、得大利樂而後已也。亦即起信論明無足精進，文雲：“念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，遠離衆苦。”此明練磨其心，修二利行，堅固熾然，總無厭足，畢竟超出，成最勝樂也。“破”治怠失，“摧”治懈失，“出”治墜失，精進法門廣矣！大矣！
戊五、覺愚癡無智，觀念多聞。
第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
先覺事相。六識茫昧無知曰愚，五根昏迷不曉曰癡。愚爲惑惱之首，癡是惡業之元，因也。無明事理，從冥入冥，生死險道受苦不斷，背去叁寶，貧無福慧，不識苦盡道，不知求解脫，果也。
“菩薩”下，次觀治法。廣學，博究叁藏也。多聞，聽講十二部也。增慧，無觀不習故。成辯，無經不誦故。聞即聞慧，身根聰也。智即思慧，意識通也。辯即修慧，口舌利也。上叁句自度，此“教化”句度他。“一切”，不揀道俗賢愚，五性叁根，普皆化導也。末一句自他均利也。他得開通佛法樂，自得增明教觀樂；又自他現得六根通利樂，當得叁德安住樂。並以出世大道，揀非世間小果，故雲“大”也。四弘對之：聞即法門，智即煩惱，教即衆生，樂即佛道。前二治愚癡，後二治生死。
戊六、覺貧苦結怨，觀念施善。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
先覺事。財産缺乏爲“貧”，饑寒逼迫爲“苦”。“多怨”者，上則怨天，下則怨人，內則怨于父母妻子，外則怨于師友親鄰。書雲：“貧而無怨難。”“結惡緣”者，苦境怨心，一時交接，諸惡業緣，無不備造。所謂悭惜己物，貪求人財；嫉妒其富，嗔恨其貴；起諸邪見，撥無因果；好勇鬥狠，欺長淩幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：“無恒産而有恒心者，惟士爲能。若民，則無恒産，因無恒心；苟無恒心，放辟邪侈，無不爲己。”而雲“橫”者，儒雲：死生有命，富貴在天。佛雲：今感貧富貴賤之報，皆因前世壓施敬慢之業。與人結諸怨尤，豈不枉造，空作惡耶？
“菩薩”下，次觀法。孔子曰：“貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。”孟子曰：“古之人，修其天爵，而人爵從之。”仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今開四法，即是去貧之道、得爵之術也。一、布施。經言：“爲人貧困，從悭貪中來；爲人大富，從布施中來。”故以施治貧也。有二：財則四事七珍，乃至一縷一麻；法則五教叁乘，片言片行。老子…
《佛說八大人覺經疏(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…