..续本文上一页曰：“富贵者，送人以财。仁人者，送人以言。”一言可以兴邦，则法施之拔苦与乐，诚不可较量也。二、等念。经言：“有亲则有怨，离亲即离怨。”今以同体慈悲、怨亲平等观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：“不怨胜己者，反求诸己而已矣！”故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”孔子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三四治结恶。四法一修，贫苦无不离矣！
戊七、觉五欲过患，观念梵行。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
初觉事。“五欲”者，五尘欲也。“过患”者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。瑜伽云：“欲有二种：一事境欲，二烦恼欲”经云：“由于欲境，起诸违顺。”老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为淫女骑颈，而无神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。圆觉疏开为四相：一、内爱欲。缘自身形，按拭摩触，起诸染著。二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艳，念念贪爱。三、内外爱欲。于自他身，柔软细滑，攀缘不舍。四、遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境，生结缚心。“不染”者，犹如莲花不著水，亦如日月不住空也。大论云：“五欲无乐，如狗啮骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如执风炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如击石火。”禅经偈云：“智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。”岂可入道则净，涉俗便染耶？
“常”下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、锡杖、念珠、澡瓶。梵网云：“菩萨行头陀时，此十八物常随其身。”二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦闹。此则出五欲尘染之家，入一真寂静之家。曰“志愿”者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：一心形俱不出家，二心形俱出家，三心出形不出，四形出心不出；今当第三句。此二治“为俗”。四十二章经云：“受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。”三、守道。谓守涅槃清净之道，出离生死浊海；守菩提洁白之道，解脱烦恼淤泥。此一治“五欲过患”。四、梵行。有三：一明悟欲心，二洁净欲身，三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高超六欲，远越释天。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治“不染世乐”。五、慈悲。慈，与一切之乐；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四法门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。
戊八、觉生死苦恼，观念心愿。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
先觉事相。“生死”者，三界内外，有二种生死，称为苦海：第一、分段生死。即六道众生，四大所成身体，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易生死。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，不免四相迁流，因移果易。“炽然”者，楞严云：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”“苦恼无量”者：苦有三苦、八苦、一百一十苦，恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明一切生死，虚幻不实；二明自他生死，因贪欲起；五明自己生死，愚迷痴受；八明众生生死，发心普济。又，四明自己多欲，便多苦恼；六明自他贫苦，多怨结恶；七明一切五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后不同也。四句拣之：谓一人受一生死苦恼，一人受多生死苦恼，多人受一生死苦恼，多人受多生死苦恼。复有四句：谓同业同报，别业别报，同业别报，别业同报。故如火之炽然、空之无量。
“发”下，次观法相。初二句，发心济一切出生死。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。起信云：“发心尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。”故云“普济”。次，“愿代”二句，立愿代众生受苦恼。还源观云：普代众生受苦者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈，不于众生，希望毛发报恩之心。问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。后，“令诸”二句，誓令与无上二果乐。起信云：“为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。”贤首疏云：“苦者：二死烦恼苦也。乐者：无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。非求者，非欲令其求于后世人天利乐。”长水记云：“凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。”此令转灭烦恼生死，得此菩提涅槃，一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！
丁后、总结三觉以成行证
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
先结前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故属诸佛一乘、菩萨大乘之事，非比自利小乘、界内人天乘轻细事也。孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”然事为所观境，觉为能知心；佛是满觉、先觉、果觉，菩萨是始觉、后觉、因地觉也。
“精”下，次起后三觉。初四句自觉，“复还”下觉他，合则三觉同矣！又“精进”，四法。“行道”，正助道品也，三法。“慈悲”，七法。“修慧”，二空观智也，五法。“法身”，无为法性也，经云：“夫为道者，犹木在水。寻流而行，不触两岸，不为洄流，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！”当第一。“涅槃”，秦言灭度，义翻圆寂。唯识明四种：一性净涅槃，二有余涅槃，三无余涅槃，四无住涅槃；今属后二也。当第二。复还生死海，代受苦恼，八也。度脱恶众生，怨亲平等，六也。上乃自觉。“八事”下，以前等觉他。八事开导，五六也。觉苦，一八也。离欲，二七也。修道，三四也。修习自心，人于圣道。故肇师曰：“佛者，何也？盖穷理尽性，大觉之称也。生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼，其唯佛也。”佛地论云：“于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，故名为佛。”今依八事觉之，岂有不成正觉也哉？
丙三、结八门利益以广通
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
此当流通分也。初举能修法行；“于念”下，次显所获胜益。略开有五：一、灭罪。罪业为因，苦报为果，修行断惑，罪灭福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必须多闻广慧而进。今诵八大人觉，自到菩提觉道。经云：“观灵觉即菩提。”如是知识，得道疾矣！三、成觉。迅疾曰“速”，成证曰“登”，中直曰“正”，种智曰“觉”。过五十五菩提路已，方尽妙觉，成无上道，坐华王座，名登正觉。四、断死。五住究尽，二死永亡也。五、住乐。约三身释：法性身土，无为不动真常乐故；受用身土，具足无量快乐相故；变化身土，相续不断诸法乐故。广开为八：一二果成证乐，二依正常然乐，三恒见诸佛乐，四时闻妙法乐，五贤圣相会乐，六众生离苦乐，七愿行广大乐，八本觉真常乐。三德配之：念念灭罪，解脱德也；菩提正觉，般若德也；永断常乐，法身德也。三德五益，唯此经为然，可不诵习而力行之？！
佛说八大人觉经疏竟
《佛说八大人觉经疏(续法法师著)》全文阅读结束。