..續本文上一頁輩也。唯自利行。若發菩提心、亦信因果、不謗正法、不造五逆。雖無功德、專念佛名、十聲一聲。臨命終時、夢見彼佛、亦得往生、功德智慧。此名爲下輩也。缺二利行。若七日七夜、禮念佛名。叁心(至誠心深心回向發願心)六念(佛法僧天施戒)、讀經解義。深信因果持戒利生。發心發願。回向求生者(因也)。真佛與化佛來迎、乘金剛臺、即得華開、見佛聞法、悟無生忍、受諸佛記(果也)。此名爲上品上生也。若五日五夜、專意念佛。不謗叁寶、善解義趣。深信因果、持戒弘法、發大心願、回向求生者(因也)。真佛與化佛來迎、乘紫金臺、經宿華開。見佛聞法。七日後菩提不退、一小劫得忍受記(果也)。此名爲上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不謗叁寶、深信因果、持戒利物。發大道心、回向求生者(因也)。真佛與化佛來接、坐金蓮華、一日一夜華開、七日之中見佛。于叁七後聞法、經叁小劫住歡喜地(果也)。此名爲上品下生也。如是叁品、即前上輩所開兼利他行。若叁日叁夜。禮念佛名。持諸齋戒、發心發願、回向求生者(因也)。真佛來引、乘蓮華臺。往生彼土、蓮華即開。聞四谛法、得羅漢果(果也)。此名爲中品上生也。若一日一夜、稱念彌陀。八戒十戒、發心發願、回向求生者(因也)。真佛來引、坐七寶蓮。經七日開、得須陀洹。至半劫後、成羅漢果(果也)。此名爲中品中生也。若一日一夜、專意念佛。孝養仁慈、臨終遇善知識、指示淨土法門者(因也)。命終即坐蓮華生彼。經七日已聞法、得須陀洹。過一小劫、成阿羅漢(果也)。此名爲中品下生也。如是叁品、即前中輩所開、唯自利行。若不謗正法、亦作衆惡。命終時、聞經名、稱彌陀。至半日、或半夜者(因也)。化佛來引、坐寶蓮華。經七七日、華開聞法、發菩提心。過十小劫、得入初地(果也)。此名爲下品上生也。若破戒偷盜、然不謗叁寶、臨終聞淨土法、稱念佛名。經一時一刻者(因也)。化佛來引、坐蓮華上。過六劫後、蓮華始開、聞法發心(果也)。此名爲下品中生也。若造五逆十惡、然亦不謗正法。臨終聞佛、至心十念、乃至一念者(因也)。命終見金蓮華、滿十二大劫、蓮華方開、聞實相法。發無上心(果也)。此名爲下品下生也。如是叁品、即前下輩所開、無二利行。問。大本雲。唯除五逆。觀經雲。五逆得生、二義雲何。答。大本雲。唯除五逆、誹謗正法。則知五逆而兼謗法者。乃在所除也。知不兼謗者、亦未必除。良由謗則不信。不信則不生。所謂疑則華不開、是也。觀經但言五逆、不言謗法。則知雖具五逆、不謗法者、必定得生。如兼謗者、亦不生也。良由信則不謗、不謗則華開。所謂信則決定生、是也。下輩下品者、謂下輩內之下品、非中上也。問。大本叁輩、純明善行、不及惡人。止齊觀經前之六品。雲何今以下輩、配下品耶。答。有叁意。一約行因、善惡雖異。而位次輩品正同(叁叁成九故)。今取位、不取行也。二下輩與下品、十念行同故。叁五逆十惡而不謗者、亦攝下輩善人中故。大本雲。地獄鬼畜生、亦生我刹中。墮地獄者、非五逆人而何。若下輩不攝、置于何輩耶。盡形持者、大本經雲。一向專念無量壽佛、則知一生持也。九十日者、般舟叁昧經雲。九十日中、常行常立、一心系念。于叁昧中、得見阿彌。文殊般若雲。九十日中、端坐西向。專念于佛、即成叁昧。七七者、大集經雲。若專念佛、至七七日、現身見佛。一七者、彌陀經、觀經、皆雲一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王經雲。受持佛號、十日十夜。除舍散亂、必得見佛。大本雲。一心常念、十晝夜不絕者、命終必生我刹。一日者、大本雲。一心系念于我、雖止一晝夜不絕、必生我刹。十念者、觀經雲。其人苦逼、不遑念佛。十聲稱佛、即得往生。一念者、大本雲。信樂不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。問。雲何一念彼佛、亦得生彼國土。一聲彌陀、能滅八十億劫生死罪耶。答。一心朗念、積妄頓空。喻如一燈、能滅千年室暗。一火能燒百輛車薪。況乘如來本願功德、豈可思議耶。故法華雲。一稱南無佛、皆已成佛道。佛名經雲。一聞佛名、滅無量劫生死之罪。大悲經雲。一稱佛名、以是善根、入涅槃界、不可窮盡。大莊嚴經論雲。佛世一老人、來求出家。舍利弗等、俱不肯度。以觀彼多劫無善根故。佛自度之、即證道果。因告大衆、此人無量劫前、爲采薪人。猛虎逼極、大怖上樹、稱南無佛。以是善根、遇我得度。況有下、上明自力、此明他力。自力複二。一者稱念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛願攝取力、如順風。叁事周圓、必生彼土矣。問。佛即自來迎引、何又假多少化佛授手耶。答。顯其功行、有淺深故。如善導、千念而飛千光。少康、十聲而出十佛。華嚴離垢幢菩薩偈雲。以佛爲境界、專念而不舍。此人得見佛、其數與心等。

　　(丁)叁結答圓通

　　佛問圓通、我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。

　　【疏】初一句。牒所問。包含衆妙、曰圓。遍入諸有、曰通。又總攝萬化、不滯一隅、曰圓。統生一切、無有間隔、曰通。次五句、結能答。我等四句、出本因。先因修。無選擇者。一揀非那律選眼、空生擇意。二外不選六根相(浮勝二根相也)。內不擇六根性(見聞覺知性也)。根都攝者、對上亦二義。一眼不取色、乃至意不緣法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰淨、念而無念故。一心系佛曰念、無念而念故。相繼謂事則憶念無間、理則圓照無間。得句、後果證。梵語叁摩地、此雲等至。等謂齊等、離沈掉故。至謂至到、到勝定故。亦雲等持。謂平等持心、趣一境故。雖通因果、此且取功用中純熟一義、故名曰得。事則成念佛叁昧。理則顯本性如來。斯爲句、歎殊勝。問。大本彌陀經雲。極樂清淨、次于泥洹。今經揀選圓通、勢至念佛、次于觀音返聞、何稱爲第一耶。答。就楞嚴本經、有叁意。一文殊謂念性生滅、因果殊感。故第二。勢至謂一心淨念、現見自佛。故第一。二阿難循聲、故返聞爲當根、念佛爲不當根。佛以聖性皆通、歸元無二。故稱觀音勢至、並無優劣。叁此方教體、在于音聞。故以耳根圓通、當此方機。勢至居次。十方法門、念佛爲最。故以念佛圓通、當十方機、等于觀音。約念佛法門中、若事念他佛、助顯本覺性佛、則次泥洹、異于觀音。若理念自佛、直顯涅槃心佛、則等泥洹同觀音矣。所謂不假方便、自得心開是也。如此念佛法門、不稱第一、而謂之何哉。修心者、豈可忽諸。

　　【鈔】牒所問者、楞嚴五卷雲。我今問汝最初發心、悟十八界、誰爲圓通。從何方便、入叁摩地。故此牒雲、佛問圓通也。包含下、約包遍、釋圓通。又下。約攝生、釋圓通。又多門入一、一門容多、名之爲圓。如珠懸空、映于五色也。一入多門、多門容一、名之爲通。如泉潛流、穿于十方也。根都攝下、佛爲能攝、根爲所攝、攝則通二。二義中、初通事念、次通理念。上無擇二義、亦例此知之。等至下、圓覺疏、翻爲等至。等謂平等住持、雙離沈掉也。至謂能到勝定、及至勝位也。等持下、此依會玄記釋、事則成等至、理則成等持。故開二義也。問下、通妨也。慧覺曰。或謂淨土、乃聖人之權方、所以接鈍根、化凡器也。茍能一超直入如來地、何藉于他力乎。答雲。馬鳴、龍樹、天親等諸菩薩、皆發願往生、應盡是鈍根乎。釋迦于大寶積經、勸父王淨飯、並六萬釋種、皆求生淨土、應盡是凡器乎。一舉心念佛。即見性成佛、豈非一超直入乎。青草堂、後身爲曾魯公。戒禅師、後身作蘇東坡。真如□公、後身多憂苦。太平古老、後身耽富貴。海印信禅師、生朱防禦家爲女子。豈可單仗自力乎。若以此爲權、將何爲實。輕念佛者、可不慎欤。如此下、結顯也。若以念佛一門、攝生世出世法言之。爲五欲故、發心念佛、地獄界也(一)。爲名利故、發心念佛、餓鬼界也(二)。爲眷屬故、發心念佛、畜生界也(叁)。爲勝他故、發心念佛、修羅界也(四)。畏惡道故、發心念佛、人法界也(五)。求天樂故、發心念佛、天法界也(六)。欣涅槃故、發心念佛、聲聞界也(七)。慕無生故、發心念佛、緣覺界也(八)。欲度他故、發心念佛、菩薩界也(九)。希成佛故、發心念佛、佛法界也(十)。堅心念佛、地大也(十一)。喜心念佛、水大也(十二)。熱心念佛、火大也(十叁)。勤心念佛、風大也(十四)。虛心念佛、空大也(十五)。靈心念佛、根大也(十六)。想心念佛、識大也(十七)。念佛旋見、眼根也(十八)。念佛反聞、耳根也(十九)。念佛轉胫、鼻根也(二十)。念佛還嘗、舌根也(二一)。念佛攝覺、身根也(二二)。念佛逆知、意根也(二叁)。念佛觀像、色塵也(二四)。念佛聽名、聲塵也(二五)。念佛染香、香塵也(二六)。念佛有味、味塵也(二七)。念佛光嚴、觸塵也(二八)。念佛觀想、法塵也(二九)。眼不別色、眼識念佛也(叁十)。耳不別聲、耳識念佛也(叁一)。鼻不別香、鼻識念佛也(叁二)。舌不別味、舌識念佛也(叁叁)。身不別觸、身識念佛也(叁四)。意不別法、意識念佛也(叁五)。怖生死苦、苦谛念佛也(叁六)。息諸惑業、集谛念佛也(叁七)。修戒定慧、道谛念佛也(叁八)。證寂滅理、滅谛念佛也(叁九)。煩惱不生、無明緣念佛也(四十)。不作諸業、行緣念佛也(四一)。不托母胎、識緣念佛也(四二)。色心斷滅、名色緣念佛也(四叁)。諸根灰泯、六入緣念佛也(四四)。根塵識離、觸緣念佛也(四五)。不領前境、受緣念佛也(四六)。不貪財色、愛緣念佛也(四七)。不求塵欲、取緣念佛也(四八)。業無有成、有緣念佛也(四九)。不受後陰、生緣念佛也(五十)。空無熟壞、老死緣念佛也(五一)。一心念佛、萬緣自舍、施度也(五二)。一心念佛、諸惡自止、戒度也(五叁)。一心念佛、心自柔順、忍度也(五四)。一心念佛、永不退轉、進度也(五五)。一心念佛、余想不生、禅度也(五六)。一心念佛、正智分明、智度也(五七)。一心念佛、成正遍知、菩提也(五八)。一心念佛、常樂我淨、涅槃也(五九)。寂靜念佛、空如來藏也(六十)。想像念佛、不空如來藏也(六一)。圓通念佛、空不空如來藏也(六二)。日出念佛、先照時也(六叁)。食時念佛、轉照初也(六四)。亭午念佛、轉照中也(六五)。晡時念佛、轉照後也(六六)。日沒念佛、還照時也(六七)。念心外佛、小教也(六八)。念心內佛、始教也(六九)。念即心佛、終教也(七十)。念非心佛、頓教也(七一)。念普融佛、圓教也(七二)。有佛有心、淨念相繼、事法界也(七叁)。無佛無心、不假方便、理法界也(七四)。念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也(七五)。若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也(七六)。一念佛門、含無盡義、總相也(七七)。四五義門、非一念佛、別相也(七八)。十六觀等、同成念佛、同相也(七九)。依報清淨、非正莊嚴、異相也(八十)。念佛一門、攬諸義成、成相也(八一)。四種五種、各住自位、壞相也(八二)。依正功德、念佛便周、同時具足相應門也(八叁)。遍周諸法、不離念佛、廣狹自在無礙門也(八四)。一根念佛、六根都攝、一多相容不同門也(八五)。念佛叁昧、即一切法、諸法相即自在門也(八六)。正念佛時、余門不現、秘密隱顯俱成門也(八七)。此念佛門、一切齊攝、微細相容安立門(八八)。五種念佛、互攝重重、因陀羅網境界門也(八九)。見念佛門、即見無盡、托事顯法生解門也(九十)。前後念佛、不異當念、十世隔法異成門也(九一)。念佛一法、帶無盡法、主伴圓明具德門也(九二)。念自心佛、本覺也(九叁)。念佛信心、始覺中名字也(九四)。念佛解心、始覺中相似也(九五)。念佛證心、始覺中分證也(九六)。念佛成佛、究竟覺也(九七)。當念佛時、寂寞無爲、法身佛也(九八)。當念佛時、無德不具、報身佛也(九九)。當念佛時、凡聖並欣、化身佛也(一百)。故知念佛一法、攝盡一切法矣。

　　(甲)叁皈命回向

　　稽首釋迦彌陀佛。觀音勢至諸聖賢。仰願叁寶加被力。令此經疏遍塵刹。

　　見聞隨喜及持說。畢竟得生安樂土。回此功德向法界。同成無上菩提果。

　　刻勢至疏鈔緣起

　　諸修行中、念佛爲最。念佛方法、莫尚此經。疏鈔之作、不容已也。戊午冬、京兆戴複齋先生、長公仁長。預祝乃翁壽。建華嚴會。予時首衆、諷至德雲念佛門、谛審沈觀。其夜夢本師和尚、爲講勢至章。比曉、細研清涼疏鈔。遂于臘月八日開釋、曆己未元宵閣筆。暨夏五月、赍本請教于複齋戴先生。今歲七月望、先生囑公郎募刻之。公郎喜而應命。即以此爲起疾延生之公據、壽增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩薩佑耶。非佛菩薩佑耶。予曰。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。所以然者。或開五欲樂、或闡六塵境、或爲聲名之蒿矢、或結世産之果因。如是施資镂本、有損無益。今刻念佛法門。供一人、有一人之益。供千萬人、即有千萬人之益。在一時一處、則一時一處益。盡未來遍沙界、便有塵方億劫之益。此即力同勢至。願比彌陀。攝念佛人、歸安養土。其無漏功德、等于虛空。何可以心思言議耶。且既得佛心、使叁寶常住。佛不佑之、而誰佑欤。故此輕小之兆、不足疑也。衆以爲然。命作文勸世、普起一切人之信心。複翁先生聞之曰。茲事茫昧、不須遄舉。信心衆具、廣勸奚爲。予曰。不然。生死一大事也。其能脫之法門、豈曰小哉。信者雖多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何傷于轉勸乎。遂記此于疏鈔之末、爲流通一助雲。時

　　康熙庚申年十月十一日灌頂行者續法題于慈雲觀堂

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文閱讀結束。