..续本文上一页下、详释。现前等者。难曰。上既见佛、今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛、乃是色分化本。此之去佛、即是法究报妙。故不相违。亦可由见佛故、众生与佛同在一处。犹如形影、不相违远也。

　　(壬)二喻明

　　如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。

　　【疏】初二句、举喻。法上身近佛身、心开佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、出名。谓以如来法身香光、庄严自心本觉如来。如华严以栴檀沉水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如来法身功德香也。

　　【钞】法上下、若直约法言。谓念佛名香、近佛身香、开佛心香。鬻香长者所云、发心念佛香、是也。喻中下、起信云。如世间衣服、实无于香。若人以香而薰习故、则有香气。无明染法、实无净业、但以真如而熏习故、则有净用。无明染者、本觉心佛、藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心、今经喻出缠如来藏心、故云心开。谓心开成佛、以近佛故。如身净成香、以涂香故。若依相宗立量。应云。念佛是有法、佛心开。宗因云、去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光庄严。宗因云、染香故。同喻如念佛。出名者、出三昧名、亦法门名也。如华严下、七十八云、如白栴檀、若以涂身、能除热恼、令得清凉。菩提心香、能除贪恚痴等热恼、令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香、若烧一铢、普熏千界。菩提心香、一念功德、普熏法界。又转轮王有沉香宝、名曰象藏。若烧此香、王四种兵、悉腾虚空。菩提心香、若一发时、即令一切善根、永出三界。又如波利质多罗树、其皮香气、一切华香、皆不能及。菩提心树、所发大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利华、一日熏衣、薝卜等华、虽千岁熏、亦不能及。菩提心华、一生所熏诸功德香。一切二乘无漏功德、百千劫熏、亦不能及。人天香者、华严云。人间有香、名曰象藏、因龙缫生。若烧一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。众生胫者、七日快乐、无有诸病。摩罗耶山、出旃檀香、名曰牛头、若涂身者、火不能烧。海中有香、名无能胜。若涂螺鼓、其声发时、敌军皆退。阿那婆达多池侧边、出沉水香、名莲华藏。若烧一丸、普熏阎浮、闻者离罪、戒品清净。雪山有香、名阿卢那。若有胫者、离诸垢染。罗刹界中、香名海藏。轮王烧时、王及四军、皆腾虚空。善法天中有香、名净庄严。若烧一丸、而以熏之。普使诸天、心念于佛。须夜摩天、香名净藏。若烧熏之、夜摩天众、集天王所、而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸、普雨一切供具、供养诸佛菩萨。善变化天、香名夺意。若烧一丸、于七日中、普雨一切诸庄严具。清凉疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香、嗔火不烧。三即进香、魔军退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得离垢三昧。六慧香、王及四兵皆腾空者、慧证空故。七解脱香、心念于佛、脱五欲故。八知见香、云集听法、是知见故。九即称法界香。先陀婆、一名四实。此宜用盐、香似此故。十忘能所香、故名夺意。今之佛法身香、具众功德、亦犹是也。

　　(戊)二略述自己修行(分二)　初自利　二利他

　　(己)初自利

　　我本因地、以念佛心、入无生忍。

　　【疏】本因、因也、无生、果也。次句、彻果该因。心者、述己念佛、非用分别意识而念。乃六根都摄、一心不乱念也。入、证也。忍、智生。无生、约理性言。慧心安此无生理故、名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理、即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生、则无生即忍。无生法性、始终无殊。证入法忍、地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地、得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心、我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故、起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨、所谓远不动观慧。远、即七远行地。不动、即第八地。观慧、即九善慧地也。则知此忍、始于三渐、终于等觉说。以势至位居补处故。上句、能修证。此句、所悟证。谓以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生、仁王云。一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍。无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生、亦不见少法灭。何以故。若无生、则无灭。若无生灭、则无住处。今念化身佛、证得空如来藏智、名入无生法忍。念报身佛、证得不空如来藏智、名入无灭法忍。念法身佛、证得空不空如来藏智、名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生、小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

　　【钞】六根都摄者、返流旋一、六用不行也。一心不乱者、依一藏心、余念不生也。念者、心为能念、佛为所念、念通能所。忍、智也。不消文。清凉疏下、钞云。无生忍、有二义。一理智双明、二唯就智说。复二。一智不生、即无分别智、体无念虑故。二烦恼不生、妄想不起故。无生法下、判位。上句下、出得忍所以、又无生下、约别相义释、若无生等者、具云、若无生、则无灭。若无灭、则无尽。若无尽、则离垢、若离垢、则无差别。若无差别、则无处所。若无处所、则寂静。若寂静、则离欲。若离欲、则无作。若无作、则无愿。若无愿、则无住。若无住、则无去无来。无生、无来、离欲、无作、无愿、空也。无灭、无尽、无去、不空也。离垢、无别、无处、寂静、无住、空不空也。今念下、配释可知。此亦下、通妨也。难曰。既有无灭忍等、云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后、但标无生。理实具诸忍也。若唯下、亦通妨也。难曰。唯约无生法理、不通无灭忍等、有何过耶。释曰。等觉之忍、在无灭等、故非浅近。若唯无生、小乘亦证、何足深玄。

　　(己)二利他

　　今于此界、摄念佛人、归于净土。

　　【疏】此界、娑婆苦世界也。净土、安养乐国土也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是家乡。犹如有人、因事远游、未得归还。今遇亲友、指示道路、速回家乡也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念佛法也。有五法门、见五土佛。谓忆想外境念佛、则生归变化土、见变化身佛。摄境归心念佛、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念佛、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念佛、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念佛、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念佛、不生方耶。

　　【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无父母妻子、则无爱别离苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受轮回、堕恶趣、尘缘障道、寿命短促、修行退失、尘劫难成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、轮回息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、一生行满、此即安养十种乐也。归义下、清凉贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有来去、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若一切皆心、世间无处住。何因见大地、众生有去来(问难也)。如鸟(喻众生)游虚空(喻自心)随分别而去(喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识。去来游履也。)。无依亦无住、如履地而行(谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。)。众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空(答释也。前四句喻。后四句合。)。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。若有信者、应当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、不论高下。所以者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、深信因果、不谤三宝、大修功德。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。智慧勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、深信因果、不谤正法。少修功德。专念佛名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、功德智慧。此名为中…

《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞(续法法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…