..續本文上一頁下、詳釋。現前等者。難曰。上既見佛、今何又雲去不遠耶。故此釋雲。上之見佛、乃是色分化本。此之去佛、即是法究報妙。故不相違。亦可由見佛故、衆生與佛同在一處。猶如形影、不相違遠也。

　　(壬)二喻明

　　如染香人、身有香氣。此則名曰、香光莊嚴。

　　【疏】初二句、舉喻。法上身近佛身、心開佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、出名。謂以如來法身香光、莊嚴自心本覺如來。如華嚴以栴檀沈水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如來法身功德香也。

　　【鈔】法上下、若直約法言。謂念佛名香、近佛身香、開佛心香。鬻香長者所雲、發心念佛香、是也。喻中下、起信雲。如世間衣服、實無于香。若人以香而薰習故、則有香氣。無明染法、實無淨業、但以真如而熏習故、則有淨用。無明染者、本覺心佛、藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心、今經喻出纏如來藏心、故雲心開。謂心開成佛、以近佛故。如身淨成香、以塗香故。若依相宗立量。應雲。念佛是有法、佛心開。宗因雲、去佛不遠故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光莊嚴。宗因雲、染香故。同喻如念佛。出名者、出叁昧名、亦法門名也。如華嚴下、七十八雲、如白栴檀、若以塗身、能除熱惱、令得清涼。菩提心香、能除貪恚癡等熱惱、令其具足智慧清涼。又如天上黑栴檀香、若燒一铢、普熏千界。菩提心香、一念功德、普熏法界。又轉輪王有沈香寶、名曰象藏。若燒此香、王四種兵、悉騰虛空。菩提心香、若一發時、即令一切善根、永出叁界。又如波利質多羅樹、其皮香氣、一切華香、皆不能及。菩提心樹、所發大願功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利華、一日熏衣、薝蔔等華、雖千歲熏、亦不能及。菩提心華、一生所熏諸功德香。一切二乘無漏功德、百千劫熏、亦不能及。人天香者、華嚴雲。人間有香、名曰象藏、因龍缫生。若燒一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。衆生胫者、七日快樂、無有諸病。摩羅耶山、出旃檀香、名曰牛頭、若塗身者、火不能燒。海中有香、名無能勝。若塗螺鼓、其聲發時、敵軍皆退。阿那婆達多池側邊、出沈水香、名蓮華藏。若燒一丸、普熏閻浮、聞者離罪、戒品清淨。雪山有香、名阿盧那。若有胫者、離諸垢染。羅刹界中、香名海藏。輪王燒時、王及四軍、皆騰虛空。善法天中有香、名淨莊嚴。若燒一丸、而以熏之。普使諸天、心念于佛。須夜摩天、香名淨藏。若燒熏之、夜摩天衆、集天王所、而共聽法。兜率天中有香。名先陀婆。若燒一丸、普雨一切供具、供養諸佛菩薩。善變化天、香名奪意。若燒一丸、于七日中、普雨一切諸莊嚴具。清涼疏鈔雲。初喻發菩提心香。次即忍香、嗔火不燒。叁即進香、魔軍退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得離垢叁昧。六慧香、王及四兵皆騰空者、慧證空故。七解脫香、心念于佛、脫五欲故。八知見香、雲集聽法、是知見故。九即稱法界香。先陀婆、一名四實。此宜用鹽、香似此故。十忘能所香、故名奪意。今之佛法身香、具衆功德、亦猶是也。

　　(戊)二略述自己修行(分二)　初自利　二利他

　　(己)初自利

　　我本因地、以念佛心、入無生忍。

　　【疏】本因、因也、無生、果也。次句、徹果該因。心者、述己念佛、非用分別意識而念。乃六根都攝、一心不亂念也。入、證也。忍、智生。無生、約理性言。慧心安此無生理故、名無生忍。清涼疏雲。若約忍無生理、即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生、則無生即忍。無生法性、始終無殊。證入法忍、地位不等。楞嚴第叁漸雲。是人即獲無生法忍。信力入印度經雲。無生忍法。則能清淨初歡喜地、得大無畏安隱之處。謂菩薩生如是心、我已得住無生忍故。生安隱心。爲令他住無生忍故、起安慰心。仁王經雲。無生忍菩薩、所謂遠不動觀慧。遠、即七遠行地。不動、即第八地。觀慧、即九善慧地也。則知此忍、始于叁漸、終于等覺說。以勢至位居補處故。上句、能修證。此句、所悟證。謂以真正淨念、除滅邪妄濁想、內想不起、外境自寂。內外法空、一切無生、仁王雲。一切法空、得無生忍。又無生忍、亦得名無滅忍。無住忍。華嚴雲。無生忍者。不見有少法生、亦不見少法滅。何以故。若無生、則無滅。若無生滅、則無住處。今念化身佛、證得空如來藏智、名入無生法忍。念報身佛、證得不空如來藏智、名入無滅法忍。念法身佛、證得空不空如來藏智、名入無住法忍。此亦舉一以攝余耳。若唯忍無生、小聖亦有。豈足爲等覺深玄忍耶。

　　【鈔】六根都攝者、返流旋一、六用不行也。一心不亂者、依一藏心、余念不生也。念者、心爲能念、佛爲所念、念通能所。忍、智也。不消文。清涼疏下、鈔雲。無生忍、有二義。一理智雙明、二唯就智說。複二。一智不生、即無分別智、體無念慮故。二煩惱不生、妄想不起故。無生法下、判位。上句下、出得忍所以、又無生下、約別相義釋、若無生等者、具雲、若無生、則無滅。若無滅、則無盡。若無盡、則離垢、若離垢、則無差別。若無差別、則無處所。若無處所、則寂靜。若寂靜、則離欲。若離欲、則無作。若無作、則無願。若無願、則無住。若無住、則無去無來。無生、無來、離欲、無作、無願、空也。無滅、無盡、無去、不空也。離垢、無別、無處、寂靜、無住、空不空也。今念下、配釋可知。此亦下、通妨也。難曰。既有無滅忍等、雲何獨無生耶。釋曰。此有二意。一者舉總攝別。稱爲無生。二者以初攝後、但標無生。理實具諸忍也。若唯下、亦通妨也。難曰。唯約無生法理、不通無滅忍等、有何過耶。釋曰。等覺之忍、在無滅等、故非淺近。若唯無生、小乘亦證、何足深玄。

　　(己)二利他

　　今于此界、攝念佛人、歸于淨土。

　　【疏】此界、娑婆苦世界也。淨土、安養樂國土也。攝者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。臨終以願力接引、令得往生。歸者、還也。此界爲旅亭、彼土是家鄉。猶如有人、因事遠遊、未得歸還。今遇親友、指示道路、速回家鄉也。能攝、屬勢至。所攝、屬行人。攝則雙通能所、歸義亦然。能歸、行人也。所歸、淨土也。歸兼能所。念佛法也。有五法門、見五土佛。謂憶想外境念佛、則生歸變化土、見變化身佛。攝境歸心念佛、則生劣受用土、見劣受用身佛。心境互融念佛、則歸勝受用土、見勝受用身佛。心境雙泯念佛、則生法性土、見法性身佛。圓通無盡念佛、則歸法界無障礙土、見法界無障礙身佛。人者、機也。具聞思修、叁妙慧故。備信願行、叁資糧故。始名念佛人也。問。設行五逆十惡、亦具叁資糧慧、得生彼土否耶。答。雖有諸過、于彼佛土、有信行願、亦名爲器。如叁輩九品中、下輩下品是也。問。念幾時佛、得能見佛生方。答。隨機不定。或盡形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能稱名、必得見佛。況有彌陀本願、勢至攝受。豈有念佛、不生方耶。

　　【鈔】此界苦、淨土樂者。謂此土具八苦、生居胎獄、老厭龍鍾。病受痛尋。死悲分散。愛則欲合偏離。冤則欲逃偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。而彼國蓮華化生、則無生苦。寒暑不遷、則無老苦。身離分段、則無病苦。壽命無量、則無死苦。無父母妻子、則無愛別離苦。上善人聚、則無怨憎會苦。所欲自至、則無求不得苦。觀照空寂、則無五陰盛苦。慈雲忏主雲。不值佛、不聞法、惡友纏、群魔惱、受輪回、墮惡趣、塵緣障道、壽命短促、修行退失、塵劫難成、此即娑婆十種苦也。常見佛、常聞法、聖賢會、離魔事、輪回息、無惡道、勝緣助道、壽命無量、入正定聚、一生行滿、此即安養十種樂也。歸義下、清涼貞元疏、問。不生華藏、而生極樂者、何也。答。有四意。一者有緣故。彌陀願重、偏接娑婆人也。二者使衆生歸憑情一故。若說十方皆妙、初心茫然、無所依托也。叁者不離華藏故。極樂去此十萬億刹、即在華藏第十叁層、未出刹種外也。四者即本師故。經雲。或有見佛無量壽、觀自在等所圍繞。既贊本尊遮那之德如是。豈非本師隨名異化也。事則從此界、歸彼界。見彌陀、居極樂。理則返不覺、還本覺。見自性、居唯心。問。既萬法唯心、何以見彼此土有苦樂。生佛有來去耶。答。土有苦樂、即心相垢淨。生有來去、即心性迷悟。如是垢淨迷悟、總不離乎法界。故雲。心外無法。楞伽亦雲。若一切皆心、世間無處住。何因見大地、衆生有去來(問難也)。如鳥(喻衆生)遊虛空(喻自心)隨分別而去(喻分別識。謂從自心空中。而後現衆生鳥。彼衆生鳥。還于自心空中。隨分別識。去來遊履也。)。無依亦無住、如履地而行(謂自心空。雖無依止住處。而能令衆生鳥、如履平地。似有依住也。)。衆生亦如是。隨于妄分別。遊履于自心。如鳥在虛空(答釋也。前四句喻。後四句合。)。聞思修者、聞說佛名、爲聞慧。憶想在懷、爲思慧。持念不忘、爲修慧。佛地論雲。菩薩履叁妙慧、淨土往還。釋雲。以聞思修、得入淨土。故念佛人、必具叁慧。信願行者、聞念佛門、心不疑貳、謂之信。信已而解、心起樂欲、謂之願。願已而念、心勤精進、謂之行。彌陀經雲。若有信者、應當發願、執持名號。雖有諸過等者、觀經鈔雲。此土博地凡夫、屬邪定聚。發心修行、未得不退者、屬不定聚。已得不退者、屬正定聚。若生安養、不論高下。所以者何、五逆罪人、臨終十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反顯世人雖行衆善、于彼佛土、無信行願、亦名爲非器也。叁輩九品者。若發菩提心、深信因果、不謗叁寶、大修功德。專念彌陀、願生彼國、真佛來迎、坐七寶蓮、住不退轉。智慧勇猛、神通自在。此名爲上輩也、兼利他行。若發菩提心、深信因果、不謗正法。少修功德。專念佛名、回向願生。化佛來迎、坐蓮華中、往生其國、住不退轉、功德智慧。此名爲中…

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…