..續本文上一頁意門徒，這是叁。從這叁點看，自世親到奘師，只叁四傳而已，不會有叁百余年的相隔。所以，從譯論上考察，知道世親生于佛元九百年至一千年之說不確；從奘師親近的名德考察，說世親生于佛元六世紀至七世紀也不對。據近人考證：彌勒生年爲六百五十至七百叁十年；無著爲六百九十至七百七十年；世親爲七百一十至八百年。因而考訂本論的作者，生于佛元七百年至八百年問，大概是沒有多大出入的。
2 作者出家的研究
作者誕生在特殊階級的婆羅門種族中，父親名叫嬌屍迦，是當時婆羅門教有名的領袖，不特爲一般群衆所擁戴，且受當代國君超日王的敬禮。作者兄弟，沐浴在祖傳的宗教氛圍中，受婆羅門教的文化教育熏陶，且在婆羅門教的思想嚴密封鎖、言論極不自由下，理應爲婆羅門教的忠實信徒，怎麼反而出家牧了佛的弟子
這在研究作者學術思想的我們，是應有一正確認識的。
考佛教在印度傳布的興衰，約可分爲叁個時期：一、佛元叁世紀前，佛教得阿輸迦王的護持，王因弘法心切，爲了推廣佛陀的偉大教法，特下诏遍遺傳教師，到南北東西的各區，宣傳佛化。在各傳教師努力弘傳下，一時佛法遍于五印，而躍登于國教的地位：就在宗教界言，實執當時各宗教的牛耳；就在思想界言，握著當時思想界的權威；就在政治指導言，負有當時的政治指導權；就在社會信衆言，擁有廣大社會群的熱烈崇信叁迫時期的佛教，可說是印度佛教的黃金時代，值得後代的每個佛弟子所憧憬!二、阿輸迦王以後，從叁世紀到九世紀初的佛教，因于叁世紀中，受了熏迦王朝的摧殘，就逐漸的走著下坡路了：從表面看，佛法似還有人在普遍的推動，巍巍然仍不失爲大致之一；但實際上，只限于內部的學術研究，思想上的領導權，幾乎消失殆盡，而宗教界的第一把交椅，也早巳讓給別人了!叁、佛元九世紀末及十世紀以下，佛教從各個區域慢慢的緊縮，而局處到摩羯陀的一個角落，于是就開始向著滅亡的路上前進!這有多種的原因，從外患說：北印佛教遭遇軍事上的破壞，是受入侵的匈奴族所蹂躏；東印佛教遭遇政治上的打擊，是受當時執政者設賞迦王所摧殘；而使佛教獲得致命傷的勁敵，則是印度固有的婆羅門教明攻暗襲!從內部說：佛教徒受唯心、真常、圓融、他力、神秘、欲樂、頓證的思想長期熏陶，一天天的與梵我論合流!論理，喜歡瑣層，高興談玄；實行，祟尚迷信，汙濁淫穢。所說所行，既無益于個己身心，亦無濟于國家民族，假使律于根本佛教，那簡直是反佛教的!佛教在這樣的情態下，不亡做得到嗎？所以從興衰史上，觀察印度的佛教，唯有阿輸迦王時，是最極隆盛期!茲姑不論其他佛教化區盛況怎樣，且來一談西北印佛教隆盛的情形。
西北印佛教的傳人者，是弘說一切有系的末闡地，他是奉迦土命而首先到達鍵陀羅國的。由于機緣的成熟，尊者一踏進國境，就受到舉國上下狂也似的歡迎，而佛法真理之花，更爲全國人民愛好著!這樣，尊者在那兒很快的就築起鞏固的法幢，達到了弘法傳教的目的!此後，由于佛弟子的不斷弘傳，佛教在那兒就高度的發展開來；到迦膩色迦王時代，犍陀羅國在佛弟子的莊嚴下，俨然成爲東西文化的要街，政治經濟的中心了!作者世親，適于祖國佛教最極隆盛時誕生于世。人類是喜新厭舊的，在佛教高速度的發展、婆羅門敵的日趨萎縮下，犍陀羅國的一般哲人碩士，莫不投入佛教的懷抱，接受佛化，尤其普通的老百姓，呼吸到佛教的自由空氣，沐浴在佛教的平等真理中，領受了佛教的法味，更是五體投地的崇拜著!世親論師，是自由的愛好者，真理的追求者，所以雖在家庭教育中，受了婆羅門教的思想熏陶，但終于脫離了傳統宗教的羁絆，而接受博大高深的佛法，爲佛門弟子!這不是偶然的，有著內在的因與外在的緣：內因，是他具有出家爲佛弟子的宿根；外緣，那是受了當時佛化發達的影響。
3 作者思想的透視
作者出家于說一切有部，對北方佛教叁世有的學說，有精深的研究，獨到的認識，可說他是有部宗的有名學者，弘揚有部學不遺余力。所以他出家後的初期思想，是全部接受一切有的叁世實有思想，曾作了不少關于闡發有部思想的論典。到了中年，作者思想有了限度內的變化，不一味的以有部學高于一切，且相反的對說一切有思想，有些表示不滿起來。有個時期，他承繼雜心論的法統，擬采經部思想的特長，去修正昆婆沙的偏失，像造作木論，也就有著這樣思想的轉變。雖對自所宗承的本宗，有了限度內的思想變遷，但總沒有放棄小乘學的陣地，轉移到大乘學的園地上來，這從他用先軌範師的色心持種，小取上座師資的心心所持種說，可知。因爲心心所持種說，是很容易傾向于唯識的。在這時期，作者不特沒有轉入大乘佛法的傾向，且不時的還作論誹謗大乘，破斥大乘!從他的中年思想看，似乎要以進步的有宗學者自居，不複再求上進了。畢竟他是一真理的探索者，思想的前進者，不久，終于敵不過思想的啓發，真理的呼喚，及手足感情的引誘，經無著勸告後，就又欣然的接受大乘思想了
在作者同小向大的時候，正是印度大乘佛教發揚到最高度而又日趨分化的階段：真常唯心論的學者，以東印的摩竭陀爲發展的大本營；性主唯名論的學者，又開始在南印複活他沈寂一時的中觀學；虛妄唯識論的學者，則以西印阿賒陀爲弘傳虛妄唯識論的中心。作者向大，就是參加在虛妄唯識論的陣營裏，而爲競進的健將之一。所以晚年時代的世親思想，是踏人大乘唯識學的新階段了。一個人的思想，在不斷的演變、前進下，終有凝固停滯的一天，作者到了晚年，思想就陷在虛妄唯識論的窠臼中，不複越出這思想雷池的一步，且高築起唯識思想的堡壘，與性空、真常的學者，作不妥協的理論鬥爭，力拒性空、真常思想于唯識的堡壘外。由此，我們知道，作者的思想，是經叁期演變的：初則爲有部思想的墨守者，次則爲有部思想的前進者，終則爲大乘唯識思想的熱信、愛好者。
4 作者作品的一瞥
作者世親，是一天聰奇悟、思想前進的人物，他的作品豐富，可從印度學者譽爲幹部論師得知。由諸譯師先後譯來我國的，約有叁十多部：辨中邊論，攝大乘論釋，大乘莊嚴論榉，大乘成業論，大乘五蘊論，大乘百法明門論，唯識二十論，叁十唯識頌等，這是關于大乘的；小乘的有阿毗達磨俱舍論及本頌，止觀門論頌等。在這大量的作品中，小乘以俱舍爲代表的傑作；大乘比較精義入神的，要算大乘莊嚴論釋，攝大乘論釋，十地經論等。但其作品爲後代學者熱切研究，及給子大乘唯識學的影響者，當推晚年所作的唯識叁十論頌。頌雖寥寥的一百二十句五言頌，但博大精深的唯識要義，已含攝無遺!正因過于簡要的關系，致使後代學者對他的解釋，異說紛然。奘師譯的成唯識論，列有十大論師論戰，可以想見。此外，菩提留女譯的淨土論，傳是世親著，有點靠不住：論中的論義，既與唯識的教義不合，而以作者思想觀察，也不會産生這樣的作品。他如真谛叁藏譯的作者作品，還相當的鄉，有的是與奘公同本異譯，有的很少弘傳，所以這兒不再一一列舉。
二 本論與婆沙的關系
l 昆婆沙論的編集
佛元五世紀到六世紀問，西北印的說一切有系，因得國王迦膩色迦的護持，一時達于無北的隆盛。迎膩色迎工的早年，是一殺人無餍的暴君，後得有部宗的名德脅尊者、馬嗚的感化，乃歸心佛教，實行仁政。王占佛後，對佛教的護持，佛法的弘揚，聖僧的珍重，可說竭盡爲佛子的能事。他在佛教美術史上留下的那不可磨滅的勝迹，是在富樓沙補羅建築高四十余丈的佛塔，塔的莊嚴偉大，不特過去是冠于五印，就在現代美術史上，也有他的特殊地位和價值!不過，王貢獻佛教最大的一事，莫過于結集，因他是佛理的愛好者，對于佛學的研究，精益求精，解愈求解。據西域記說：王爲對于佛理的追求，常請右名的高僧大德到宮中供養，開示法要，可是所問愈多，所答愈各差異，因而引起王的斂疑。有一天，王以諸僧所答的別義，請示有宗德高望重學博解深的脅尊者，尊者以極悲痛的口吻回答他說：“如來去世，歲月今同，其弟子各以自宗爲是，他宗爲非，所以政有今門”。國王聽了，也覺非常痛惜，于是乃請告以補救的辦法，尊者以結集叁藏答，王毫不遲疑的應允、贊助、護持。當即召集了五百聖衆，公推世友、法救、脅尊者等五人爲上座，在迎濕彌羅國的璟林寺內，建立隆重廣大的法會，時經十二年，集出叁十萬頌的叁藏注釋。王見了這樣巨帙的叁藏典籍，歡喜踴躍的頂戴受持，且以銅葉雕镂，珍藏在石室內，不許隨便的傳出國外，可見他尊重的一斑!不過，這次所結集的，與其說是佛法叁藏的結集，毋甯說是說一切有的一系結集，這可以十萬頌大毗婆沙論爲證。材料豐富的昆婆沙論，是迦旃延尼子發智論釋論。論中以有部的極端思想，裁正衆說，就是有部的同系、別系諸師，凡有異說，莫不破斥，至譬喻論者、分別論者，當更是他所彈斥的標的了。婆沙問世，說一切有的教義大成後，有宗雖呈一時隆盛的狀態，但因有部學者的思想走極端，執小障大，執有礙空，理論趨于機械的分析，自會慢慢不能弘通，可說盛之極就是衰之始，後來有部宗的教權所以不能持久，實由于他專橫獨尊的結果，並不是無因而如此的。
2 本論的應運間世
有部宗的學者，自以爲得到國王的護持，及集出龐部巨帙的寶典，就可緊握教權，穩坐法界第一位的寶座了，那裏知道婆沙的編集，正是他沒落的先聲：論中不但破斥各派，獨尊；家，稍嫌過火；就是理論的機械分析，文字的繁瑣耨節，思想的封鎖綦嚴，尤爲太過!
當時，堪與有部學說抗衡的，唯經部師。經部學者，弘揚本宗的敔義，不道余力，一時經部學大盛；經部盛行，說一切有的本宗，就爲之搖搖欲墜了!作者的思想是前進的，足以進步的…
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