《慈悲叁昧水忏講記》卷上(１)
慈悲叁昧水忏講記(卷上)
佛曆二五二九年夏曆正月十九日起講于新加坡福慧講堂
題前概說
諸位居士！過去在般若講堂，曾對諸位講過慈悲叁昧水忏，但講得簡單，特別到最後，是讀不是講，實有負諸位，諸位有想再聽，問我何時再講，我答要看因緣。現在福慧講堂建成，可說因緣已經成熟，乃從今日開始，爲諸位講水忏，由于時間充分，可慢慢講，務望諸位能聽懂。
佛法說有八萬四千法門，忏悔法門則爲其中之一，且是極重要法門，亦最極殊勝方便法門，因有這法門，能與人以一自新之路，不致對錯誤行爲，感到前途的絕望，做人如對前途絕望，不特沒有勇氣做人，甚或走上相反道路，更加無惡不作，那就不可救藥！爲此，佛特說有忏悔法門，使知果能誠心忏悔，還可做個佛化新人，走上做人的光明大道，甚至踏上解脫，菩提的大道！
有人從反面看，認爲造成的罪惡不可忏悔，應讓他得到罪惡所當得的苦報，使之以後不敢再作罪惡，假定罪惡可以忏悔清淨，那就無異引人作惡，因作惡人會這樣想，所造罪惡既可忏悔，現我可多造惡，到不想作惡時，懇切至誠忏悔，將來不感苦果，現我多造些惡，又有什麼可怕？作這樣想，無疑是錯誤的，亦是最極愚癡！
做人如不造惡，好像完整的碗，看來沒有裂痕，多麼美觀好看？造惡再來忏悔，忏悔得以清淨，自是沒有問題，好像補過的碗，漏水固已不漏，但有個裂痕在，總是不大美觀，與其造惡後忏悔，不造惡豈不更好？當知忏悔法門，是佛爲已造罪的人，開的一種方便法門，讓造惡者有自新機會，仍可成爲一個好人，不是明知造惡不對，還要造惡再來忏悔，這是我佛所不許的，不要誤解極爲殊勝的忏悔法門，誤解勢必成爲更大的罪人！
忏悔法門本于佛說，但中國佛教到隋唐時才大流行，在此以前所以未受重視，因在漢魏時期，譯來中國經論，還不怎麼完備。宋晉水沙門淨源法師，在“圓覺經道場略本修證儀”，第一“總敘緣起”中說：“漢魏以來，崇茲忏法，未聞有其人者，實以教源初流，經論未備”。
經說忏悔法門，其義極爲高廣，因果非常分明，看來好像簡單，實際深不可測，不能等閑視之，亦不可照忏法拜拜，就算完成忏悔，一切罪惡清淨。當知修學佛法，要爲出離苦輪，真能做到如此，應先嚴持淨戒，欲求戒根清淨，則莫過于忏悔，是則忏悔豈能忽視？
現在各地道場，所通行的忏法，以“梁皇寶忏”、“慈悲水忏”、“藥師忏”、“淨土忏”、“地藏忏”、“大悲忏”等，特別是“大悲忏”，不論哪個道場舉行，發心來拜的人很多，當是很好現象，可是對于忏法，大都有所不知，只是照著拜拜而已，還有信心不堅行者，除隨著人拜己拜，且將佛菩薩的經文忏典，看成是迂談腐論，根本沒有真正信心，更是罪過無邊，不如不拜爲好。
一 本忏的忏主
忏悔法門出于佛說，特別大乘經中，所說忏悔和禮贊方法更多，但本佛說而以不同形式，建立很多禮贊文和忏悔文，則是中國各宗祖師。如天臺智者的“法華叁昧忏儀”，創始于梁武帝時，而爲誌公禅師所作的“梁皇寶忏”等。是忏法，皆以滅罪消災，濟度亡靈爲本，在家的孝子賢孫，常請出家人修此忏法，是中國流傳最久最廣的一部忏法，特別在江蘇、浙江更爲風行。
現在講的“慈悲叁昧水忏”，是唐朝知玄法師，世稱悟達國師，依宗密禅師所著“圓覺經證儀”而錄成的，在中國佛教界，同樣風行各地，僧俗佛子都愛修此忏法。水忏作于悟玄的經過是：國師是四川人，此忏約述于大唐懿宗鹹通四年(西元八六叁)。在他未顯要時，在長安遇到一個奇特僧人，該僧患有惡疾，一般說是痲瘋病，沒有哪個僧人不討厭他，且離他遠遠的，不敢與之接近。獨師與之隔鄰相處，不特不討厭他，且無微不至的予以照應。國師後來欲回四川，異僧感于師的風儀，爲一般人所不及。當要正式分別時，異僧特對師說：“我們在此相處甚得，並承對我多方照顧，無以爲感，他日你如遇到什麼災難，可到西蜀彭州茶隴山(又名九隴山)找我，其山有兩棵高大的松樹，見到兩棵松樹就可見到我”。
國師與異僧分別後，就到長安安國寺修學，專心一意的研讀叁藏教典，逐漸深入佛法的堂奧。到了弘揚佛法，每堂法筵宏開，聽衆無不稱美，于是聲德光顯，甚至唐懿宗帝，亦常親臨聞法。到鹹通十二年(西元八七一)，帝賜沈香法座，從此尊爲國師。到唐僖宗中和叁年(西元八八叁)，在師左股上突隆起一珠，人稱爲人面瘡，瘡上眉目口齒無不具備，如以飲食喂它，同樣開口吞食，與人沒有兩樣，當然非常痛苦，雖然遍請名醫診治，無法治愈。
國師在痛不可忍情形下，忽想起異僧別時對他說的話，于是忍痛遠去成都茶隴山，尋找昔日同住異僧。到了山上天色已晚，四方察看不見寺宇，只見兩棵高高松樹，矗立于煙雲間。國師看到這個情景，知道異僧必在山上，于是繼續再向前進，見到“崇樓廣殿，金碧交輝”，而異僧已立門口，很歡喜的迎接國師，並誠摯的留師過夜。夜間二人相談，國師告以所苦，異僧安慰師說：“這是很小問題，不要爲此苦惱，到了明日早上，我派童子，帶你到泉水邊，用水替你洗滌，立刻就可痊愈”。師經異僧安慰，很安然的入睡，不如平時那樣感受痛苦。
次日天剛亮時，童子引至泉所，掬水爲之洗濯，痛楚徹于骨髓，人面瘡且大呼，你不能這樣洗，讓我先來問你：“你的知識非常豐富，曆史當亦讀得很多，西漢書上的袁盎、晁錯傳記，想你也曾讀過，當知漢景帝時，吳楚等七國，因景帝削去他們的土地，聯合起來反對景帝，爲謝七國，你竟不惜一人，向帝獻議殺我，我被斬于東市，如是重冤深恨，怎能相忘不報？老實告訴你，求報你已多世，因你十世爲高僧，持戒亦極精嚴，報複不得其便，但從未放過你，此仇不報不是君子，所以仍時尋求你的過失，以報我的宿世之冤”！
冤家晁錯續說：“總算你的修持，還有一點工夫，現蒙迦諾迦尊者，惠我叁昧法水，洗去你我宿怨，從此不複以你爲冤，我們各自以法爲重”。悟達聽後，感事特別，深加思惟，認爲宿世冤仇，如不遇到聖人，怎能冰釋？證知在世爲人，不可與人結怨，結怨對己不利，遲早要受苦報，所以沒有結怨，最好不要結怨，結怨就要解怨，所謂“冤家宜解不宜結”，正是此意。因此，國師就在這兒，建了一個茅蓬，依經製爲忏法，朝夕虔誠禮誦，真實忘于名利，泯除人我是非，禮忏得到利益，于是忏法傳播。
悟達國師，如冤仇人面瘡說，曾做十世高僧，現生亦是一位精通叁藏的大德，且被懿宗帝尊爲國師，不能不說是位極難得的佛法行者，可是在前漢景帝叁年(西元前一五四)發生的事，到大唐懿宗年間，前後達千馀年，怨仍找到頭上，想想多麼可怕！這不算久，經說“假使經百劫，所作業不亡”。除非不造罪，造了罪，未受果前，總是存在，是以做人行事，不可不加謹慎！悟達能洗除十生前的罪垢，全得力于聖僧迦諾迦尊者。佛法沒有赦罪之說，有罪除了感果，就是依法忏悔，國師深感聖僧解怨釋結，特作水忏以施仁慈于末世衆生。
二 本忏的忏題
經有經題，律有律題，論有論題，忏亦當有忏題。本忏忏題，名爲“慈悲水忏”，或加“叁昧”兩字，名爲“慈悲叁昧水忏”。忏是忏悔，就是做錯事，或造諸罪惡，唯有真誠忏悔，罪業始能淨除。印度本叫忏摩，中國譯爲請忍，或譯悔過，漢梵並舉，名爲忏悔。忏摩譯爲請忍，顯示犯諸過失者，在向前人表示自己錯誤時，請求前人容忍我的錯誤，以後不敢再有所犯。悔是追悔的意思，亦含悔過之意。義淨叁藏，認爲悔之爲悔，不可作追悔講，因忏摩是印度的梵音，相當忍的意義；悔是中國所用的字，以追悔爲目，悔與忍迥不相關，不可混爲一談。忏摩唯請恕義，其義較輕；提舍那是說罪義，其義較重。
義淨所論雖得正鹄，但諸經論所出忏悔，是與忏摩對譯，我們不可不察。天臺智者在金光明經文句第叁，說忏悔二字爲共譯語，各有諸種的意義，並不怎樣的正確。如該文說：“忏是首，悔是伏。如世人得罪于王，伏是順從，不敢違逆。不逆爲伏，順從爲首。行人亦爾，伏于叁寶足下，順正道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法。黑法須悔而不作，白法須企而尚之。取舍合論，故雲忏悔。又忏名修來，悔名改往。往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名爲悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名爲忏。棄往求來，故名忏悔。又忏名披陳衆失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔舍離。能作所作合棄，故言忏悔。又忏名慚，悔名爲愧。慚則慚天，愧則愧人，人見其顯，天見其冥，冥細顯粗，粗細皆惡，故言忏悔”。
智者對忏悔的多種解釋，看來有它意義，有人不以其說爲然而予駁斥，知禮爲替智者辯護，在金光明經文句記第叁上說：“然忏悔二字，乃雙舉二音。梵語忏摩，華言悔過。悔過由首伏、黑白、棄求、露斷、慚愧等五義而來。今既華梵二音並列，是故大師以首釋忏，以伏釋悔，乃至以慚愧與忏悔對釋，禀者即欲于二字而修首伏之行及慚愧等。斯乃善巧說法之相，故不可以華梵诂訓而爲責”。知禮雖作這樣解釋，但仍不免是屬強辯。
事實，忏悔或悔過之法，佛在世時，觸事而使弟子等如法實行。有關事實，散見諸經律中很多。如布薩及自恣二法，就是定時的忏悔，前者，每半月于僧伽中誦戒，數罪過的種類，各自若對罪過有所抵觸，就當在大衆中告白忏悔，上座則對犯戒者加以訓誡，宣布予以寬恕，其罪也就消除。後者，每年舉行結夏安居到最後一日，會衆互相戒告，各自忏悔，共圖德行磨練，以求德行增進。又戒律中，製定四條或八條(比丘尼)的波羅夷、僧殘、波逸提等，亦以忏悔爲要。佛以忏悔作爲重要軌式行于僧團。
忏悔的儀則，四分律刪補隨機羯磨疏第四忏六聚法篇中說：“欲行…
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