..續本文上一頁、南無迦葉佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無當來彌勒尊佛。
“南無”是印度話，有譯爲“南牟”、“南謀”等。南讀那音，不是南北的南；無讀模音，不是有無的無，此音絕對不可讀錯。中國譯爲歸命、敬禮、歸禮、救我、度我等。意顯信佛行人，應至心歸依佛，且要對佛信順，亦即將整個生命，歸投于佛懷抱中，相信大慈大悲的佛陀，能度我等獲得身心解脫。
“過去”兩字一直通到“毗舍浮佛”。因這叁尊佛，都是過去莊嚴劫最後叁尊佛的聖號。
“毗婆屍佛”，又作毗缽屍、鞞婆屍、維衛、中國譯爲勝觀、淨觀、勝見、遍見、種種觀、種種見。意顯此佛智慧圓滿，如十五夜晚月圓一樣，或顯此佛業盡惑亡，到達究竟程度，此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十八尊佛，其時人壽八萬歲，或八萬四千歲。教主釋迦牟尼，就在這尊佛出世時，開始種諸相好，得佛爲之授記。父名槃頭，是刹利種，姓拘利若。母槃頭婆提，子名方膺，槃頭王的王城，叫做槃頭波提。成道時，于波波羅樹下成等正覺。初會說法有十六萬人得度出家而爲比丘，二會說法有十萬人得度出家而爲比丘，叁會說法有八萬人得度出家而爲比丘。佛有二大弟子，一名骞荼，二名提舍，諸弟子中最爲第一。爲佛侍者的，叫做無愛。傳法偈說：“身從無相中受生，猶如幻出諸形相，幻人心識本來無，罪福皆空無所住”。
“南無屍棄佛”：屍棄，又作式棄，或式棄那，中國譯爲頂髻、持髻、有髻，或譯最上，意顯此佛的頂髻最爲無上，亦即通常說的無見頂相，無人可見佛的頂髻。此佛出于過去莊嚴劫中，第九百九十九尊佛，人壽七萬歲時出現于世。屍棄佛的種姓，同于毗婆屍佛。修行圓滿成道，在芬陀利樹下。初會說法有十萬人得度出家而爲比丘，二會說法有八萬人得度出家而爲比丘，叁會說法有七萬人得度出家而爲比丘。佛有二大弟子，一名阿毗浮，二名叁婆婆，諸弟子中最爲第一；佛的侍者，名爲忍行。傳法偈說：“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性”。
“南無毗舍浮佛”：毗舍浮，又名毗舍符、毗舍毗、毗舍娑等，中國譯爲遍一切自在、一切自在、一切勝、勝尊等，顯示此佛一切都極自在，不受任何系縛。此佛是過去莊嚴劫千佛中最後出現的一尊佛，人壽六萬歲時出現于世，父名善燈，刹帝利種，姓拘利若，母名稱戒。時王城，名無喻。修行圓滿成道，在娑羅樹下正覺。只有二會說法，初會說法有七萬人得度出家而爲比丘，二會說法有六萬人得度出家而爲比丘。上首弟子有二，一名扶遊，二名郁多摩，于弟子中最爲第一；佛的侍者，叫做寂滅。傳法偈說：“假借四大以爲身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅”。
“南無拘留孫佛”：拘留孫，又名拘樓孫等，中國譯爲須持、滅累、所應斷已斷、成就美妙等。此佛是過去七佛的第四，是賢劫千佛中第一尊佛。人壽四萬歲時，于賢劫中出世，姓迦葉，父稱祀得，婆羅門種，母名善枝，子名上勝。時王安和，其所治城，亦名安和。于屍利沙樹下而成佛道，只是一會說法，有四萬人得度出家而爲比丘。主要兩大弟子，一名毗樓，二名薩尼；爲佛侍者，叫做善覺。傳法偈說：“見實無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊別”？四分律比丘戒本，拘樓孫佛說：“譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去；比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正”的戒經。此佛因是賢劫中第一尊佛，有關此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中說：“城南行五十裏至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，是迦羅迦村馱佛本生城。城南不遠有窣堵波，成正覺已，是見父處。在城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高叁十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，是無憂王所建”。依于此說，可知古人對佛遺迹重視，惜此遺迹今已不存。
“南無拘那含牟尼佛”：拘那含牟尼，又稱拘那含、迦那含牟尼等，中國譯爲金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂聲，是過去七佛的第五尊佛，賢劫千佛中第二尊佛。關于此一語義，慧苑音義卷上說：“拘那牟尼，正雲迦那牟尼。拘那此雲金，牟尼是仙，佛是大仙而身真金色故，名此佛爲金色仙”。此佛在賢劫中出世，是人壽叁萬歲時。父稱大德，婆羅門種。母善勝，子導師。時王清淨，都城亦名清淨。修行圓滿時，于烏暫婆羅樹下成等正覺。一會說法，度叁萬人。以舒槃那多，郁多羅二人爲上首；爲佛侍者的，叫做安和。傳法偈說：“佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死”。四分律比丘戒本說此如來，曾說：“心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，必定入涅槃”的戒經。增一阿含第四十四說：“此佛滅度之後，法住僅有七日”。佛法住世，爲時極短。是賢劫第七劫出現于世的第二尊佛，此佛遺迹，大唐西域記第六室羅伐悉底國條中有說：“迦羅迦林馱佛城東北行，約叁十馀裏至故大城。中有窣堵波，是賢劫中人壽四萬歲時，爲迦諾迦牟尼佛本生城。東北不遠，有窣堵波，已成正覺，是度父處。次北窣堵波、有彼如來遺身舍利。前建石柱，高二十馀尺，上刻獅子像，傍記寂滅事，無憂王所建”。到西元一八九五年，藍毗尼園西北十叁哩地，于池西岸，發現玄奘所說阿育王建立的石柱，石柱銘文說：“天愛喜見王，過灌頂十四年，發現此塔，再度增建；過灌頂二十年，親來供養，又建石柱”。依此知該地確是拘那含牟尼佛的古靈迹。石柱中折，上部一丈五尺弱，下部約有一丈。雖有說此地不是阿育王原來所建的舊址，但其地點究竟何在，可說已經不明，不過依此可知阿育王前，已有拘那含牟尼佛的舍利塔存在，因而有說這是印度佛教史上最極光明的一點。
“南無迦葉佛”：迦葉，又作迦葉波、迦攝波、或名迦攝，中國譯爲飲光，意顯佛的光明照耀，吞飲世間所有馀光。世界所有光明，在佛光照耀下，悉皆隱沒不現。此佛是過去七佛的第六尊佛，亦即現在賢劫千佛的第叁尊佛，出于釋尊之前。當迦葉佛出世時，正是人壽二萬歲時。姓迦葉，修行圓滿，于尼拘律樹下成等正覺。有弟子二萬人，上首弟子是提舍及娑羅婆二人；佛的侍者，名爲善友。父名梵德，婆羅門種；母名財主；子名集軍。時王汲毗，所治城市，名波羅捺。四分律比丘戒本舉迦葉佛所說“一切惡莫作，常奉行諸善，自淨其志意，是名諸佛教”的戒經。增一阿含第四十四說：“此佛滅度，正法住世，亦僅七日”。
“南無本師釋迦牟尼佛”：釋迦牟尼，又作釋迦文尼、釋迦牟曩、釋迦文，略說釋迦或牟尼、文尼，中國譯爲能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能滿等，或梵漢兼舉，說釋迦寂靜，又尊稱釋尊。此是現在佛教的教主，所以稱爲本師。釋迦是種族名，其義是能，牟尼是尊稱，爲寂默義，又賢人義，意即釋迦族的賢人。牟尼的立名，佛本行集經第二十觀諸異道品第二十四說：“菩薩行路，谛觀徐行，有人借問，默然不答，彼等人民，各相語言：此仙人者，必釋種子，因此得名釋迦牟尼”。有部毗奈耶雜事第二十說：“太子入城，皆悉默然牟尼無語，應與太子名曰釋迦牟尼。此是菩薩第二立名”。是即顯示牟尼，單爲默然意思。阿毗昙八犍度論第叁十說：“文尼，是度沃焦。沃焦，是指無限生死。彼無學文尼，已度無限生死；學文尼，是學度生死方法，所以文尼名度沃焦”。這是將牟尼解爲度生死的意思，此說恐是義譯。
大聖釋迦牟尼誕生到人間來，距今約兩千五百馀年。父是中印度迦毗羅衛城主淨飯王，母是摩耶即鄰國拘利城主女兒。摩耶懷孕後，産期將近時，隨當時習俗，欲還拘利城，途次剛到岚毗尼園，偶然有了生産現象，遂于園中誕生麟兒，就是釋尊。中含第八未曾有法經說：釋尊過去在迦葉佛時，志願佛道，行梵行而生兜率天上，尋下天托摩耶聖胎時，天地震動，有大光明普照世間。住母胎間，依倚右脅而舒其體，不爲血精不淨所汙，到出胎時，天地亦大震動，光明普照世間。有四天子執極細衣，住夫人前贊歎童子，童子觀察諸方而行七步。時有大池生，母從其水得用清淨，從虛空注下冷暖雨水，灌浴童子，諸天奏各伎樂，散種種的香花。有部毗奈耶雜事第二十等說：“童子誕生，行于七步，舉手唱曰：“天上天下唯我獨尊，叁界皆苦吾當安之”。既而太子回到父王宮中，命名悉達多，或作悉達，譯爲一切義成，一切事成、財吉、吉財、成利、驗事等。”衆許摩诃地經第叁說：“爾時，淨飯王見此祥瑞種種殊勝，自言曰：我子降生具大吉祥，能圓滿一切福德，能成就一切善事，應立號爲一切義成”。
佛母摩耶，于太子誕生後不久逝去，太子依母妹波阇波提養育成人。及長習文武諸藝，皆悉通曉。有部毗奈耶破僧事第叁等說：“太子學藝之師，是婆羅門毗阇密多羅(彩光甲)，武技之師，是羼提提婆(同神)。年十七(或說十六歲、十九歲、二十歲)，迎拘利城主善覺王女耶輸陀羅爲妃。到二十九歲時，竊自出宮，私脫衣冠，成爲沙門，乃至最後，獨自進至畢波羅樹(即菩提樹)下，金剛座上，敷吉祥草而坐，決意不成正覺，不起此座，經數日，遂廓然大悟，體得佛陀自覺之道。時年叁十五歲(一說叁十歲)”。其後教化四十五年，總得出家佛子千二百五十人。以世壽八十歲，于拘屍那伽羅雙樹間入于涅槃。
“南無當來彌勒尊佛”：彌勒尊佛不是現在佛，是未來到這人間成佛，所以稱爲當來，現在應稱彌勒菩薩。彌勒是梵語梅坦麗耶的意譯，或作梅任梨，中國譯爲慈氏。當來下生南閻浮提，是次釋尊成佛的菩薩。慈氏爲釋尊弟子，是個實在的人。賢愚因緣第十二波婆利品說：波羅奈國波羅摩達王，有輔相，生一男兒，叁十二相衆好備滿，身色紫金，姿容挺特。其母在懷孕時，素性突變，對有苦厄的人特別憐愍，對黎民特別慈潤，因而立名彌勒。其兒有舅名波婆梨，爲波黎弗多國國…
《慈悲叁昧水忏講記卷上(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…