..续本文上一页众生，但妄为我人之所束缚，不禁深为哀愍，以行慈悲，告诸众生五蕴组合的生命，无实质的我人众生寿者，是为法缘慈悲。三、无缘，通常说为无缘大慈，同体大悲，而此唯是佛有。如说五蕴空寂，本来无有，住第一义中，施无度之度，不着有实有能度者，实有所度者，虽然如此，但仍无缘而缘的度一切众生，以是诸法实相智慧，令诸众生得之，是名无缘慈悲。
三 本忏的宗要
忏悔法门，自从于南北朝齐梁时代盛行以来，直到今日，不特仍为佛法者所奉行，而且盛行不减过去，不论什么道场，不论什么忏法，只要定期举行，总有很多在家奉佛者，至诚恳切的前来参拜，至于道场远近，不在考虑之内。原因每个学佛者皆知，各种忏法都是依于佛说而来，佛在经中所以散说忏法，就是体认到众生甚至佛子，业障太过深重，非忏悔不能消除，为愍念众生及学佛四众，特在经中说明礼忏拜佛，以期洗除过去现在所造种种障垢，从而获得生命的真正解脱！
礼忏可以洗涤罪垢，虽是各个忏法共有功效，但本忏法特以三昧水，洗去宿世怨仇垢心，尤其有它特色。不过在发心礼佛洗罪前，先当请求十方一切贤圣，作为自己革心洗面的证明，诸佛贤圣虽不一定会现前，但开始礼忏时，果能心净智明，那你在道场中，就可常得见佛，亦会发生最大功用。怎知诸佛贤圣无所不在？华严经说：“譬如日出普照世间，于一切净水器中影无不现。佛日亦尔，普现法界无前无后，一切众生净水器中影无不现”。所以在礼忏时，应如面对佛陀，至诚恭敬礼拜，甚至拜一拜，皆予以观想，必然能够得大利益。
礼忏是不是真的发生力用，问题在礼忏时是否至诚，至诚忏悔定会发生与乐拔苦功用，因为至诚，对己固能忏除业障，对人亦能慈悲利他，不特如此，就是成佛成圣，亦无问题，所以本忏宗用，特别殊胜有力。吾人修学，不管礼忏诵经，决非盲无目的，有其趋向归宿，不知有所宗趣，只是一味礼诵，纵然礼诵得多，结果无所归宿，等于白白礼诵。未证最高佛果以前，不论是什么程度的人，三障皆未消除，只是轻重不同，佛法行者礼忏，当以净除三障为唯一目的，这是时刻要紧记住的！
各种忏法的制定，都是为了消除行者的三障，原因众生从无量劫来，所造一切罪业，皆当忏除净尽，不容丝毫存在，且真诚忏悔后，从今至未来际，决不更造罪业，业性虽说本空，果报定不有失，若认苦果难忍，发露忏悔之时，应向三宝恳求，愿能哀愍济拔，使我及诸众生，三业罪障转成解脱，六根重愆成六神通。这样忏悔，一切忏法皆同，“慈悲三昧水忏”，自亦不会例外。真能忏除三障，是为忏法大用。本忏除能忏除三障，还可解冤释结，是为本忏法的另一殊胜功用。
正释忏文
一 以偈赞佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
以偈赞佛，显示对佛的赞叹，为佛门课诵常用：如举行药师普佛，有偈赞药师佛，举行弥陀普佛，有偈赞弥陀佛，此赞佛偈，是释尊过去行菩萨道时赞弗沙佛的，现用来赞叹释尊，因佛佛道同，既可以此赞弗沙佛，当亦可以此赞释迦佛。此一因缘，经论说法不同，略明如下：
佛本行集经卷四，佛对阿难说：“阿难！我念在过去世时，有位如来出世，号名弗沙多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。当时此佛安坐在杂宝窟内，我见那佛的庄严宝相，心中有说不出的欢喜，立刻合掌一脚翘起，如是一连七日七夜，以偈赞弗沙佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。赞后，我还发了一个大愿。弗沙佛听了对侍者说：是人过了九十四劫，当得作佛号为释迦牟尼。那时我得佛的授记，就更精进不懈修持，增长自己善根功德。从此以后，无量世中，或为大梵王，或为帝释天，或做转轮王。同时以此善业因缘力，我得具足四种辩才，不论与什么人辩论，没有哪个辩得过我，亦无一人能降伏我，最终得成无上菩提，转无上*轮度群生”。华严经升须弥顶品亦简单说：“弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上……弗沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上”。没有说到释迦与弥勒的同参共学。
可是小乘毗婆沙论却这样说：“在过去时有一尊佛，号曰底沙，亦名补沙。彼佛有两位菩萨弟子，都精勤的修习梵行，一位名释迦牟尼，一位名梅怛俪药(译言慈氏)。弗沙佛一天观察两个精进修道弟子，看看哪个根先成熟。观察结果：如实了知弥勒的根先成熟，释迦的根在后熟。再观二菩萨所化有情，看看哪个所化有情根先成熟，观察结果，如实了知释迦所化有情，早于弥勒所化有情先熟。复作思惟：我今应当怎样使他们机感相应？经过短期思考，认令一人根机成熟较易，令多人根机成熟较难。于是就对释迦说：现我要到某山经行，你可跟我同去。说后，弗沙佛拿了尼师檀，随所应走的道路先走，到那山上，进入吠琉璃龛，展开带去的尼师檀，结跏趺坐入火光定，于七昼夜享受定中喜乐，而所入火光定，威威光明炽盛。释迦随后到达，寻求佛的所在，好像小牛寻求母牛殷切，展转在山头寻求，走到吠琉璃龛前，见弗沙佛的威仪，是那样端严无比，定中所放的光明，又那样无远不照，内心真感到无比欢喜，更加向前无间跃进，瞻仰尊颜目不暂舍，竟然忘记再下一足，如是经过七昼七夜，翘一足赞叹弗沙佛，于是超越九劫，以九十一劫而成正觉”。因而弥勒要在释迦后，才得在此世界成佛。
如上经论所说，显然有所差别，究以何说为正？智论卷四作此分析：“何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑，弟子心纯淑；弥勒菩萨心纯淑，弟子心未纯淑？是语何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈赞；弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛，但阿波陀经中不说，汝所不知。无因缘故，汝便谓弥勒弟子心未纯淑，如是皆为违失”！依龙树在智论说，婆沙论说无疑没有根据，但佛子向作是说，以讹传讹皆作此说，智论既说“皆为违失”，应为改正。
二 叙忏法意
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
未正式礼忏前，先明忏法之意。“运”当转讲，“启”是开启。意谓默转“慈悲”之想，开启“道场忏”悔“法”门，使诸众生依之忏悔，得以消除无始三障。慈悲在忏题中，虽已详细说明，现再略为一谈。
慈能给与众生快乐，为每一学佛者所知，但所谓大慈与乐，所给快乐究到什么程度，或还有人不甚清楚。依大乘经说，佛菩萨给众生乐，不是止到某个时间或某个地方，或给某些众生，在时间上要经无量时间，在空间上要到无量地方，给与无量众生无量快乐，且这与乐慈心，没有休息时候，必要令诸众生，皆得大涅槃乐，是为大慈。
悲是拔除众生痛苦，亦为学佛者所共知，但所谓大悲拔苦，究竟拔除一些什么痛苦，同样有人不甚明白。依大乘经说，佛菩萨拔众生苦，不是拔除一些痛苦，就算完成拔苦任务，而是在时空中所有无量众生，随其所有痛苦皆为拔除，且这拔苦悲心，要精进不已的，截断二种生死大苦，大苦一天没有拔除，彻骨彻髓的悲心，没有停息的时候，如此拔苦，方是大悲。
“道场”，就是修道之场，或是证道之场。如佛初在菩提树下成道，名为道场，或名菩提场，菩提古译为道，实际就是道场。到了后来，僧人所住大小寺庙，甚至阿兰若处，以香花灯烛等予以庄严，僧人和乐融洽的于中修道，名为道场；再次僧众为人诵经礼忏，名做道场，虽说未尝不可，但与道场原意，相差很远，古德还有说为理道场的，就是在清净心中，普运慈悲度生，以与事道场相对。“忏法”，是指忏悔的法则，忏悔不是想忏就忏，而是有其一定法则，如事忏有事忏法则，理忏有理忏法则，唯有各依法则如法忏悔，罪业方能忏悔清净。
真正发心忏悔，还得具有十法：一、无所怀疑的明白因果，深信有如是因必有如是果，如我所造种种罪业，假定不予忏悔清净，将来必感极重苦果。二、生起极重的怖畏，就是对己所造的罪业，生起极大怖畏，有了怖畏，自然要求忏悔。三、生起极重惭愧，想到自己是人，为何造诸重罪？如是一想，大惭愧心，自然生起。四、求灭罪方法，自己有罪是不对的，当然要求灭除，但求罪灭，应当求一最善方法。五、发露所造众罪，就是将所造罪，无所隐瞒的公开出来，以求佛菩萨慈允忏悔。六、断除相续之心，果能真诚忏悔，罪业确可清净，但是忏悔以后，必须不再造罪，如是断相续心，方得名真忏悔。七、生起护法之心，要使佛法流传，必须自己无罪，世人见僧清净，就对三宝生信，为了护持佛法，就得身心清净，不得有犯戒垢。八、发誓度生，自己在佛法中得到受用，应更发广大愿，度化众生亦得佛法受用，不可独自享受法益。九、常念十方诸佛，以求诸佛加被，使自己在佛道前进，不致遭遇重重魔难。十、观诸罪性无生，所造种种罪业，没有实在自性，假定有其自性，不论怎样忏悔，亦无法得清净，唯有以般若慧，观见罪性本空，即知了不可得。
发心忏悔在进入道场时，首当“一心归命三世诸佛”。忏悔虽重在行人专精纯一的心念，以求罪业的消除，但亦必藉诸佛的愍济默佑，所以需要“一心归命三世诸佛”。三世，是指过去、现在、未来的三世时间。大乘佛法认为：过去有过去的诸佛，在无边世界中度生，现在有现在的诸佛，在无边世界中度生，未来亦有未来的诸佛，在无边世界中度生。在同一世界中，虽无二佛同时出现，但在无边世界中，不妨有无量诸佛，各在一个世界，度化有缘众生，应信三世是有诸佛的，既求诸佛默佑，就当一心归命，以示求佛冥加，不可儿戏随便，应专心一意的，将自己整个生命，归投在三宝座前，恳切至诚的求诸佛加被，使自己罪业冰销，是以忏悔应当一心归命三世诸佛。
三 礼三世佛
南无过去毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍浮佛、南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…