《慈悲三昧水忏讲记》卷上(２)
丁一 统论罪障
众等今日所以忏悔者：正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过，或以内心自邪思惟，或藉外境起诸染着。如是乃至十恶增长八万四千诸尘劳门Ｈ黄渥锵嗨涓次蘖浚蠖锊怀鲇腥阂徽叻衬眨呤且担吖ā４巳址苷鲜サ兰耙匀颂焓っ詈檬拢枪示心课稀
br> 忏悔当然是为忏除罪业，而首要知道罪业是什么，罪业是怎样来的，所以现在明罪因缘。
集合在道场忏悔的，不是一二人而有很多人，所以说为“众等”。在会众姓人等，“今日所以”举行“忏悔者，正”因“为”从“无始以来”直到今日，居“在凡夫地”位，“莫问贵”为王侯，或是“贱”如乞丐，所造“罪相”真可说是“无量”无边，没法计算得出。无始，形容时间的久远，显示直从未有天地以前，过去无量劫来，生生世世所起罪业，可以想见其多。生生世世在生死中轮转，有时居于较高的地位，有时处于极低的地位，没有一定。做人的地位不论高低，造罪总是免不了的。如贫贱的乞丐，或因生活的困难，或因知识的全无，于是在不自觉间，造成种种的罪业；再如富贵的王侯，为了显示自己的权位，或恃自己钱财的众多，于是造成种种的罪业。如此足以证明不论贵贱，都有种种罪相表现，谁也不能说我无罪业。诸业怎样来的，推源寻始，应知身为罪业根本。
“或因三业而生罪”：三业，即身口意。或三业共作一切罪业，或三业各造一切罪业。普贤行愿品说：“菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身语意，作诸恶业无量无边”，正显此一意趣。身口意不唯能造罪业，亦能造诸福业，不过稍加比较，在凡夫位造罪业多，造福业少，现在忏悔，是忏罪业，所以特说“或因三业而生罪”。三业，总说指身口意，别说身有杀盗淫三；口有两舌、恶口、妄言、绮语四；意有贪、瞋、痴三。如是所造十恶业罪，不是造了就算，而是要感苦果，为免将来感受苦果，现在就得诚挚忏悔。造罪而不忏悔，想不受报决不可能。贫人如此，富者亦然。雪峰祖师说：“为报满城朱紫道，阎王不怕佩金鱼”。俗说阎王最极公正无私，亦是最廉洁的，不是金钱可以收买，不论你有多少钱，到时诚如药师经说：“随其罪福而处断之”。
“或从六根而起过”：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，为构成生命体的六大要素。经中，有时将这说为六贼，有时将这说为贼媒，最易生起种种的过失。如见认为美丽的女色，就可促成人去做出不正当的行为，如见自己所爱好的财物，就会使人想将该财物盗取过来，如想得到别人的恭敬供养，就不惜说出种种虚假不实的话。诸如此类的过失，都从根门而起，假定不是六根触对六境，不会有这么多的过失产生，所以说为六贼或贼媒。如六根不染六尘，不特不会引起种种过失，且成种种妙行。如初果名为入流，就是入无所入，不入色声香味触法；如菩萨不住相而行布施，就是不住色布施，乃至不住法布施。是以身为凡夫的种种过失，皆从六根而起，真是一点不错。可是凡夫受六根愚弄，不知对自己造成重大灾害，反认六根很好，终日为六根忙，不是为见美丽景色奔波，就是为听靡靡之音奔驰，能说众生不是可怜可愍？
“或以内心自邪思惟”：内心，虽可泛指六识，主要是指意识。内心不断向邪方面胡思乱想，于是种种过失纷至沓来。内自邪思，显这不假外境，但由往因恶业种子而生。心地观经说：“心如独行，无第二故”，这不是自邪思是什么？再如通常说的邪见，就是现在说的错误思想，可说是由内心自邪思惟而来。大经说：“一切恶行因虽无量，若说邪见则已摄尽”；又说：“若人乐杀若行邪见，此人即地狱人”。内自邪思过失多大？为人终日胡思乱想，不是想这就是想那，总是想在不正方面，从来没有善自思惟，怎不成为作诸过失的地狱种子？是以内自邪思，实要不得，应时注意自己的起心动念！
“或藉外境起于染着”：外境，就是色、声、香、味、触、法的六尘。六尘外境有股诱惑的力量，使你自然对它生起染着，各种罪恶由之而生。如有你所喜爱的色境呈现你前，纵你想要控制自己不为它惑，但因它的诱惑力太强，终于把你诱惑过去，成为它的俘虏，任凭它的摆布，不由得你不作诸恶。色境如此，馀境亦然。严格说来，境界并不真有怎样大的力量，强迫你做这样那样，而实还是由人对它生起贪染耽着，如自不贪染，外境又能奈得你何？归根结底说来，要在自己染着。
“如是”像上所说内根、外境等所构成的罪过，“乃至”逐渐成为杀生、偷盗、邪淫……贪、瞋、痴的“十恶”，进再不断“增长”而为“八万四千尘劳门”。尘为染污之义，显示种种邪见烦恼，能染污本有的觉性；劳是劳役之义，显示烦恼驱使众生，劳劳役役奔驰不息，轮转生死无有尽期。所谓八万四千尘劳，就是八万四千烦恼，论其根本，以贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒的十使(十使亦名十随眠)为基数。于十使中，如以贪使为主，馀九使为助，一一使具十就成一百，三世各有一百，则成三百。现在世一百，由于时间短，不论主与伴，但过去、未来二世的二百，因时间长，各以一使为主，馀九使为伴，则成二千，再加现在世一百，就成二千一百。复约多贪、多瞋、多痴、等分四类众生，各有二千一百，便成八千四百。再约四大、六衰(六衰就是六根)，各有八千四百，总合成为八万四千尘劳，如再细分，一一尘有八万四千尘劳。众生有此八万四千尘劳大病，佛就说八万四千法门而为对治。法门，有说为法藏，皆有八万四千之数。约所诠义名为法门，约能诠教名为法藏。虽说什么都是八万四千，但不一定不多不少的实有此数。
“然其”烦恼所造成的“罪相”，虽复有“无量”这么多，而实犹有限量，如放开说，没有限量可言，但“大而为语”，或说收总归别，要不外于三种，所以说“不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报”。如是三者，名为三障。贪、瞋、痴等诸烦恼，是烦恼障；身口六根所作恶业，是业障；六道、四生等的果报体，是报障。众生从无始来，为此三障所累，所以一直在生死海中不得出离。经说三障为众生的大病，教化众生的佛菩萨，常欲施此治疗大病的法药，所以菩萨在修道时，常作永断三障之愿，如自不断三障，怎能施药治众生大病？菩萨修道如此，本慈悲水忏，要以忏除三障为主，三障不能忏除，势将永远沉沦。如是“此”烦恼等“三种法”，为什么说名为障？因在三障中转来转去，“能障”一切“圣道”的现前，圣道不得现前，怎能出离生死？怎能证得涅槃？修道行人总望圣道现前，早日解决本身问题，但为三障所障，圣道怎得现前？出世圣道果能成办，就成无事人了。古德说：“但于事上通无事，见色闻声不用声”。众生见色闻声为色声所转，要不为转就得装聋装瞎，现于事上通达无事，尽管不断见色闻声，亦用不着装聋装瞎。要到这程度，才成无事人。大慧禅师说：“三世诸佛是无事人，历代祖师是无事人”。诸有成为无事人者，皆由出世圣道所成，是则圣道为障所障，对障怎可不予忏除？三障不但能障圣道，并“及”障碍“人天胜妙好事”。人天好事，是指为人所当修的五戒十善等的诸善法，修诸善法即可招感人天殊胜微妙善果。人天果报胜三恶趣，而人天中又以人趣果报最极殊胜，因诸佛皆出现人间，见佛闻法的机会多，求生命解放容易，是以佛从不鼓励学佛行人生天，总是要人生到人间。现在我们是人，且有因缘学佛，最极难得，应用难得机会，专心一意修学佛法，最少要做到人身不失！三障能障圣道及人天胜妙好事，“是故经中目为三障”。
丁二 劝修获益
所以诸佛菩萨教作方便，忏悔除灭，此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。
起罪原因已予说明，且指三障为修行最大障碍，要在修道过程中没有障碍，唯一方法是依佛的指示忏悔，如勤忏悔，诸障即灭，利益即得。“所以”悲愿深广的“诸佛菩萨”，深切了解于此，特“教作”灭罪“方便”，本这方便，勤修“忏悔”，三障就可“除灭”，到“此三障”真正“灭”除，“则”从“六根”引生造作的“十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉”得到“清净”。佛菩萨教作方便，全是应病与药，如开示的忏悔方法，好似世间的药方，吾人诚心的礼忏，好似病人的服药，到罪灭时，等于病人的病愈，身心自然就得清净。
丁三 运心灭障
戊一 标七种心
是故某等今日运此增上胜心忏悔三障，欲灭三障者，当用何等心可令此障灭除？先当兴七种心以为方便，然后此障乃可得灭。何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
前说唯有忏悔，可以灭除众罪，以“是”之“故，某等今日运此增上胜心，忏悔三障”。某等的某，有改为“弟子某甲”，亦有改为“弟子众等”，当无不可。某指某个人说，如以自己为中心，就可说为“演培”等。说为“众等”，显礼忏时，非唯一人，而是有三两百人。再加“弟子”，显在三宝前忏悔，因己是三宝弟子，以示对三宝恭敬。运此的运，如前说的“启运等义”。胜心，显示自己现在悔过，由内在一念心生起，且这念悔过心，是极殊胜的，所以说胜心。在悔罪过程中，得诸圣慈悲加被，产生灭罪生福的力量，所以说为增上。
忏悔在忏三障，但“欲灭”除“三障”，应“当用”怎样的“心，可令此”三“障”得以“灭除”？答说：“先当兴七种心以为方便，然后此”三“障，乃可得”以“灭”除。为什么？当知所有罪障，都是从心而生，现自须从心忏，果能真心忏悔，罪业自然消灭。如说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。岂不很明显的就是说此？
兴起如下所说七种心…
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